Keserupaan Puasa Nasrani Dan Islam

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-gTkcDSw7Nzgkkuezc8Nnn1nHq0WeneRNBlahUU-tUJedNz7LPQVMSa_JC-CjtITVZLQEUC-jL6k79N8UdqevK9DQRxW57lxHrlHanxkkhObzFJKsMiQsFKyvX84oAsLgrqv7hAeGKXU/s1600/puasa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-gTkcDSw7Nzgkkuezc8Nnn1nHq0WeneRNBlahUU-tUJedNz7LPQVMSa_JC-CjtITVZLQEUC-jL6k79N8UdqevK9DQRxW57lxHrlHanxkkhObzFJKsMiQsFKyvX84oAsLgrqv7hAeGKXU/s1600/puasa.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;">Allah SWT berfirman: <i>"Wahai orang-orang yang beriman, telah diwajibkan puasa kepada kalian sebagaimana diwajibkan kepada orang-orang sebelum kalian agar kalian menjadi orang-orang yang bertakwa"</i>. <b>(QS. Al-Baqarah : 183)</b></div><br /> <div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Kata <i>"Sebagaimana telah diwajibkan kepada orang-orang sebelum kalian"</i> dalam ayat tersebut masih menyimpan banyak pertanyaan, apakah sisi keserupaan tersebut hanya dalam konteks kewajiban saja atau ada keserupaan dalam hal larangan, kadar dan waktu puasanya?.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebelum melangkah lebih jauh membahas sisi keserupaan ini, sejenak kita lihat seperti apa Sejarah Puasa Dalam Islam, yang intinya adalah: Puasa yang disyariatkan pada awal masa Islam itu tak seringan seperti yang kita rasakan sekarang. Pada awalnya, jika seseorang belum sempat berbuka kemudian tertidur maka ia tidak boleh makan dan minum begitu juga bersenggama sampai tiba waktu berbuka di esok harinya. Akan tetapi hal ini sangatlah berat bagi Kaum Muslimin pada waktu itu, hingga seorang Sahabat yang bernama <b>Qais Bin Shirmah</b> pingsan di siang harinya kala ia bekerja di Kebun Kurma, yang tak lain karena pada malam harinya ia tidak sempat berbuka dan terlanjur tidur. Kemudian turunlah Ayat Al-Qur'an yang intinya dari rentang waktu Maghrib sampai Shubuh diperkenankan makan, minum dan bersenggama.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Lalu, bagaimanakah dengan Puasa pada Ummat Nasrani dahulu (sebelum adanya perubahan dan penyelewengan)?</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebagian dari Kalangan Tabi'in memandang keserupaan Puasa yang ada pada Ummat Islam dan Ummat terdahulu itu dari sisi kewajibannya disertai dari sisi waktu dan kadarnya, ini menurut <b>Asy-Sya'bi</b>, <b>Qotadah</b>, <b>Mujahid</b> dan <b>Hasan Al-Bashri</b>. Kemudian <b>As-Siddi</b>, <b>Abu Al-'Aliyah</b> dan <b>Ar-Rabi'</b> menambahkan bahwa keserupaannya itu juga pada sisi cara pelaksanaannya, yaitu mereka juga dilarang dari makan, minum dan bersetubuh. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Imam Al-Qurthubi</b> menyebutkan dalam Tafsirnya (Al-Jami' Li Ahkam Al-Qur'an) ketika mengomentari pendapat kalangan dari Tabi'in yaitu Asy-Sya'bi, Qotadah dll<i>: "Bahwasannya Allah telah mewajibkan Puasa Ramadhan pada Kaumnya Nabi Musa a.s. dan Nabi Isa a.s., akan tetapi mereka merubahnya. Kemudian Ulama' (Pendeta) mereka menambahkan 10 hari, akan tetapi sebagian dari pendeta ada yang sakit kemudian bernadzar andai Allah menyembuhkannya maka ia akan menambahkan puasa 10 hari, kemudian dia (yang sakit) menepati Nadzarnya. Maka puasanya Ummat Nasrani menjadi 50 hari, sehingga puasa menjadi berat bagi mereka (terlebih) dalam cuaca panas. Kemudian pendapat ini diriwayatkan dari Ar-Rabi', dan pendapat inilah yang dipilih oleh An-Nuhas kemudian beliau (An-Nuhas) berkata: "Inilah yang paling serupa dengan ayat (Al-Baqarah: 183)". Mujahid juga berkata: "Allah telah mewajibkan Puasa Ramadhan kepada semua Ummat".</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Imam Al-Qurthubi</b> berkata: <i>"Dalam hal ini ada Hadits yang membenarkan pernyataan tersebut, dari Dughfal Bin Handzalah dari Rasulullah SAW, beliau bersabda: "Dahulu Ummat Nasrani wajib berpuasa selama satu bulan, kemudian ada seorang di antara mereka yang sakit. Kemudian mereka (Ummat Nasrani) berkata: "Andai Allah menyembuhkannya niscaya kami akan menambahkan (puasa) 10 hari". Kemudian ada orang lainnya yang makan daging yang menyebabkan rasa sakit pada mulutnya, kemudian mereka berkata: "Andai Allah menyembuhkannya niscaya kami akan menambahkan (puasa) 7 hari". Kemudian ada pula Raja yang sakit. Kemudian mereka berkata: "Sungguh kami berharap yang 7 hari ini, maka kami akan berpuasa di musim semi". Kemudian beliau (Imam Al-Qurthubi) berkata: "Maka puasa mereka menjadi 50 hari".</i> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Akan tetapi ada yang menyebutkan bahwasannya mereka telah membuat perjanjian, maka mereka berpuasa sehari sebelum 30 hari (puasa wajib) dan sehari sesudahnya dari masa ke masa hingga pada akhirnya menjadi 50 hari. Akan tetapi terlalu berat bagi mereka berpuasa di musim panas (Ramadhan) sehingga dipindah ke musim semi. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sedangkan berikut ini adalah yang diriwayatkan <b>Imam Ibn Katsir</b> dari <b>'Ibad Bin Manshur</b> dari <b>Al-Hasan</b>, beliau berkata: <i>"Demi Allah, sungguh Allah telah mewajibkan puasa kepada setiap Ummat yang telah berlalu, sebagaimana diwajibkan kepada kita selama sebulan penuh"</i>. Serta riwayat dari <b>Ibnu Umar</b>, beliau berkata: <i>"Puasa Ramadhan telah Allah wajibkan pula pada Ummat sebelum kalian".</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mungkin untuk memperjelas 2 riwayat tersebut tentang perubahan dan pengalihan puasa yang terjadi pada Ummat Nasrani, yaitu apa yang diriwayatkan oleh <b>Imam Ath-Thobari</b> dengan sanadnya dari <b>As-Siddi</b>, dan riwayat ini juga disebutkan oleh pengarang Ad-Durr Al-Mantsur penjelasan dalam Firman Allah SWT <b>QS. Al-Baqarah ayat 183</b>: <i>"Wahai orang-orang yang beriman, telah diwajibkan puasa kepada kalian sebagaimana telah diwajibkan pula kepada orang-orang sebelum kalian agar kalian menjadi orang yang bertakwa". </i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Beliau (<b>Imam Ath-Thobari</b>) berkata: <i>"Adapun Ummat sebelum kita yaitu Nasrani, telah diwajibkan Puasa Ramadhan kepada mereka. Dan diwajibkan pula untuk tidak makan dan tidak minum setelah tidur, begitu juga untuk tidak bersenggama dengan Istri mereka pada Bulan Ramadhan. Akan tetapi hal ini terlalu berat bagi mereka hingga akhirnya mereka berkumpul dan memutuskan agar Puasa Wajib tersebut dilaksanakan antara musim dingin dan musim panas. Kemudian mereka berkata: "Kita akan menambahkan 20 hari sebagai penebus apa yang telah kita lakukan (yaitu memindah puasa)". Maka jadilah puasa mereka 50 hari".</i> <b>Tafsir Ibn Katsir Juz 1 Hal. 213</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Maka dari itu, sejatinya Puasa yang ada pada Ummat Nasrani serupa dengan Puasa yang ada pada Ummat Islam sampai akhirnya mereka merubah ketentuan waktu dan kadar puasanya. Inilah yang diriwayatkan oleh <b>Imam Ahmad</b> dari <b>Mu'adz Bin Jabal</b> dalam Hadits sebelumnya. Karena itu <b>As-Siddi</b>, <b>Abu Al-'Aliyah</b> dan <b>Ar-Rabi'</b> berpendapat bahwasannya keserupaan yang terjadi antara Puasanya Ummat Nasrani dan Ummat Islam tidak terjadi pada ketentuan waktu dan kadarnya saja akan tetapi juga terjadi keserupaan pada cara dan larangannya. Sebagaimana mereka telah dilarang untuk makan, minum dan bersenggama. Nah, ketika tiba waktu berbuka puasa maka tidak ada yang boleh melakukan hal-hal terlarang tersebut ketika mereka telah tidur (malam), dan hal ini juga terjadi pada masa awal Islam sampai akhirnya Allah menghapus aturan tersebut dengan ayat berikut: <i>"Telah dihalalkan bagi kalian untuk bercampur (senggama) pada malam hari puasa".</i> <b>(QS. Al-Baqarah: 187)</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari ini bisa kita simpulkan maksud keserupaan yang ada pada QS. Al-Baqarah Ayat 183 tersebut ada pada semua konteks dan sisi puasa tersebut, mulai dari larangan, waktu dan kadarnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Oleh : Imam Abdullah El-Rashied</div><div style="text-align: justify;">Mahasiswa Imam Shafie College, Hadramaut - Yaman.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Keserupaan Puasa Nasrani Dan Islam

Allah SWT berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman, telah diwajibkan puasa kepada kalian sebagaimana diwajibkan kepada orang-orang se...

Read more »

Uniknya Tarawih Di Masjid Ba'Alawy

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9bcfnggS9YjV3CY964Yaiv5OrAZ_Aq8WHELNtZ4a9REtGPRJ3tR5FYHsXoD_JGU1MmAsjZu5m1pcZwZXpt0_-AcjZhB4RqtCYby3cPE_ddTKkWwHQVN60mepP2wQk6PczhTL4P1DA5DY/s1600/Masjid+Ba%2527alawy.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9bcfnggS9YjV3CY964Yaiv5OrAZ_Aq8WHELNtZ4a9REtGPRJ3tR5FYHsXoD_JGU1MmAsjZu5m1pcZwZXpt0_-AcjZhB4RqtCYby3cPE_ddTKkWwHQVN60mepP2wQk6PczhTL4P1DA5DY/s320/Masjid+Ba%2527alawy.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Alhamdulillah pada kesempatan Ramadhan kali ini saya bisa menjalani Ibadah Puasa di Kota Tarim untuk pertama kalinya, di mana tahun-tahun sebelumnya saya lalui di Indonesia. Nah, ada hal yang sangat menarik perihal pelaksanaan Salat Tarawih di Kota Tarim, di mana Kota yang memiliki 367 Masjid ini mempunyai jadwal Salat Tarawih yang berbeda-beda satu sama lain. </div><div style="text-align: justify;"></div><br /> <div style="text-align: justify;">Ambil saja contoh, Masjid Jamal Al-Lail, Masjid Sahl, dan Masjid Al-Birr misalnya, konsisten menggelar Salat Tarawih pkl. 21.00 sampai 22.00 waktu setempat. Masjid Ba'alawy dimulai pkl. 23.00. Disusul berikutnya oleh Masjid Al-Muhdhar pada pkl. 00.30. Sedangkan Masjid Jami’ Tarim, yang merupakan pusat kegiatan keagamaan masyarakat setempat, baru memulainya pada pkl. 01.30 dan berakhir pkl. 02.30.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jadi, dalam semalam seseorang bisa melakukan Salat Tarawih sampai 100 rakaat kalau ia mau dan mampu, karena Nabi Muhammad SAW sendiri tidak pernah membatasi jumlah bilangan rakaat Tarawih. Hanya saja sejak masa Khalifah Umar Bin Khattab sampai pada masa para Imam Madzhab, Tarawih dengan berjama'ah di Masjid dilakukan dengan bilangan 20 rakaat dan ini yang berlangsung pula di Masjidil Haram dari masa Sahabat sampai sekarang, sedangkan di Madinah dilakukan sebanyak 36 atau 46 rakaat ditambah 3 rakaat Witir dan inilah Madhazbnya Imam Malik. Sedangkan Habib Umar Hafiz sendiri mengambil 3 jadwal Salat Tarawih atau 60 rakaat. Dan kami, Mahasiswa Fakultas Ilmu Syariah Imam Shafie College hanya mengambil jadwal Tarawih di Masjid Ba'Alawy saja.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nah, lebih uniknya lagi Salat Tarawih yang dilaksanakan di Masjid Ba'Alawy ini tidak ada perubahan sejak awal Masjid ini didirikan yaitu pada abad ke 6 Hijriyah. Di mana pada masa itu Tokoh Pemukanya adalah Faqih Al-Muqoddam Al-Habib Muhammad Bin Ali Ba'Alawy yang tak lain beliau adalah Tokoh Panutan dalam Thariqah 'Alawiyah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Waktu pelaksanaan Salat Tarawih dimulai dari pkl. 23.00 dan berakhir pkl. 00.15 waktu setempat. Di mana pelaksanaannya diawali dengan Salat Isya', kemudian Wirid setelah Salat, Salat Ba'diyah, baru setelah itu Salat Tarawih 20 rakaat disertai Salat Witir 3 rakaat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Uniknya lagi, Nada dalam bacaan Al-Qur'an dan pemilihan Suratnya juga tidak berubah sejak awal Masjid ini didirikan, yaitu untuk Salat Tarawih membaca Surat Adh-Dhuha sampai Surat An-Nas, sedangkan Salat Witir di rakaat pertama Surat Al-A'la, rakaat kedua Surat Al-Kafirun dan satu rakaat akhir yang terpisah dengan membaca tiga surat sekaligus yaitu Al-Ikhlas, Al-Falaq dan An-Nas. Hal ini tak lain pula karena Imamnya adalah turun-temurun dari anak-cucu Faqih Al-Muqoddam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian, hal unik lainnya adalah Pembacaan Qashidah yang menggunakan tiga Kitab Panduan Qashidah setelah Salat Witirnya, yaitu Al-Watariyah, Al-Fazzaziyah dan Al-Qawafi. Di mana setiap malamnya membaca satu Qasidah dari setiap Kitab dengan 3 orang pembaca yang menyenandungkan masing-masing dari tiap Kitab. Dan Pembacaan Qashidah ini juga sudah berlangsung sejak berabad-abad silam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nah, di sela-sela Jama'ah yang terhanyut dalam lantunan merdu Suara Pembaca Qashidah tersebut, berjejerlah para pelayan Masjid membagikan Air Dingin ke tiap Jama'ah. Selesai membagikan Air Dingin, para Pelayan Masjid membagikah Gahwah yaitu Kopi khas Yaman dan terkadang ada pula sajian Teh Jahe dalam keadaan panas yang dituangkan dalam cawan kecil seperti cawan yang biasa kita jumpai saat berkunjung ke orang yang baru datang Haji yang memberi tuangan Air Zam-Zam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian, setelah Qashidah selesai dilantunkan barulah buku panduan Do'a Ramadhan dibagikan dan dibaca secara serentak. Setelah selesai membaca Do'a barulah Jama'ah bubar, entah ke rumah atau melanjutkan Tarawih lagi di Masjid Lainnya. []</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Oleh : Imam Abdullah El-Rashied</div><div style="text-align: justify;">Mahasiswa Fakultas Ilmu Syariah di Imam Shafie College, Hadramaut - Yaman.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Uniknya Tarawih Di Masjid Ba'Alawy

Alhamdulillah pada kesempatan Ramadhan kali ini saya bisa menjalani Ibadah Puasa di Kota Tarim untuk pertama kalinya, di mana tahun-tahun se...

Read more »

Khazanah Ramadhan Di Kota Seribu Wali

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXb4QEy0r47Hogu7I9fg8oO-7iP5JLyLSeTyuiAlnHON_eFexNAyItosz7SF_rxQl-AmMV7NxmjgLByHk_M3JNKmsDD8arVMCFJ1SzJIdPdMmN0yKIo96hNoorTIzHMe7rSje3Yj2ImI0/s1600/tarim+kota+seribu+wali.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXb4QEy0r47Hogu7I9fg8oO-7iP5JLyLSeTyuiAlnHON_eFexNAyItosz7SF_rxQl-AmMV7NxmjgLByHk_M3JNKmsDD8arVMCFJ1SzJIdPdMmN0yKIo96hNoorTIzHMe7rSje3Yj2ImI0/s320/tarim+kota+seribu+wali.jpg" width="320" /></a></div>Tepat pada Ramadhan 1436 H / 2015, Alhamdulillah saya dan sebagian besar teman kuliah saya baik yang berasal dari Indonesia maupun Saudi mendapat kesempatan mengisi waktu libur Kuliah di Kota Tarim, Kota yang terkenal dengan Kota Seribu Wali. Tak lain karena dari Kota ini terlahir ribuan Wali, bahkan tercatat di Pemakaman Zanbal, Furaith dan Akdar telah terpendam 10.000 jasad Wali dan 80 Wali Qutub <i>(Puncak derajat kewaliaan/Pimpinan Para Wali)</i>.Luas Kota Tarim tak ubahnya luas satu Kecamatan yang ada di Indonesia. Walaupun terbilang sangat kecil, Kota ini setidaknya memiliki sekitar 367 Masjid. Jarak dari Masjid ke Masjid hanya beberapa puluh meter saja bahkan ada yang cuma 5 M bahkan ada pula yang berdempetan satu sama lain. Jadi, kalau dalam satu hari kita Salat di satu Masjid, maka selama satu tahun penuh kita akan Salat di Masjid yang berbeda-beda dengan sajian Arsitektur yang berbeda pula.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nah, menjelang memasuki Bulan Suci Ramadhan, warga Tarim kerap mengadakan Pengajian untuk Tarhib/menyambut kedatangan Tamu Agung yaitu Bulan Ramadhan. Ketika sudah memasuki Ramadhan maka keadaan di Tarim secara khusus dan Yaman secara umum berubah 180°, di mana siang menjadi malam dan malam menjadi siang. Di mana aktifitas jual-beli dan transaksi lainnya biasa dilaksanakan pada malam hari sampai menjelang terbitnya Fajar. Pasar dan Aneka Toko, baik Toko Sembako, Sandang dan Papan, Buku dll semuanya buka di malam hari, hanya sedikit saja yang bisa kita jumpai di siang hari khususnya selepas Salat Shubuh sampai Dzuhur karena pada waktu ini adalah waktunya orang-orang beristirahat (tidur) tak terkecuali kami para Pelajar dari Indonesia yang turut menjadi bagian dari Keluarga Besar Masyarakat Kota Tarim.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ada hal yang membedakan Kota Tarim dengan semua Kota Islam yang ada di belahan Bumi manapun. Kota dengan jumlah Masjid terbanyak ini (jika ditinjau dari Luas Daerah dan kepadatan penduduk serta bangunannya) tak seperti Kota lainnya dalam hal pelaksanaan Salat Tarawih. Biasanya, pelaksanaan Salat Tarawih itu dilaksanakan secara serentak sekitar pkl. 19.30 atau pkl. 20.00 waktu setempat, tapi beda halnya dengan Kota Tarim di mana pelaksanaaan Salat Tarawih tiap Masjid berbeda dan terbentang mulai dari masuknya waktu Salat Isya' sampai setengah jam menjelang masuknya waktu Salat Shubuh.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ambil saja contoh, Masjid Jamal Al-Lail, Masjid Sahl, dan Masjid Al-Birr misalnya, konsisten menggelar Salat Tarawih pkl. 21.00 sampai 22.00 waktu setempat. Masjid Ba'alawy dimulai pkl. 23.00. Disusul berikutnya oleh Masjid Al-Muhdhar pada pkl. 00.30. Sedangkan Masjid Jami’ Tarim, yang merupakan pusat kegiatan keagamaan masyarakat setempat, baru memulainya pada pkl. 01.30 dan berakhir pkl. 02.30.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jadi, dalam semalam seseorang bisa melakukan Salat Tarawih sampai 100 rakaat kalau ia mau dan mampu, karena Nabi Muhammad SAW sendiri tidak pernah membatasi jumlah bilangan rakaat Tarawih. Hanya saja sejak masa Khalifah Umar Bin Khattab sampai pada masa para Imam Madzhab, Tarawih dengan berjama'ah di Masjid dilakukan dengan bilangan 20 rakaat dan ini yang berlangsung pula di Masjidil Haram dari masa Sahabat sampai sekarang, sedangkan di Madinah dilakukan sebanyak 36 atau 46 rakaat ditambah 3 rakaat Witir dan inilah Madhazbnya Imam Malik. Sedangkan Habib Umar Hafiz sendiri mengambil 3 jadwal Salat Tarawih atau 60 rakaat. Dan kami, Mahasiswa Fakultas Ilmu Syariah Imam Shafie College hanya mengambil jadwal Tarawih di Masjid Ba'alawy saja.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Masa puasa di Kota Tarim dimulai dari pkl. 03.50 sampai pkl. 18.22 atau sekitar 14 jam setengah. Sedangkan cuaca di Kota Tarim begitu juga di Kota-Kota sepanjang bentangan Jazirah Arab semuanya sedang dalam Suhu yang sangat panas, ditambah lagi pada Ramadhan tahun ini karena efek perang kemarin mengakibatkan pasokan minyak untuk Bidang Kelistrikan menurun sehingga berdampak pada pemadaman listrik berkala setiap harinya baik siang maupun malam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Untuk buka puasa sendiri, biasanya kami hanya menyantap Kue Sambosa, Bahomri, Kentang Goreng dan jenis-jenis gorengan lainnya yang ditemani oleh segelas 'Ashir (Juz/Sirup). Untuk makan malamnya biasanya menjelang Salat Tarawih atau setelah Salat Tarawih. Dan, untuk Kota Tarim sendiri ada kebiasaan buka bersama yang diadakan oleh keluarga besar di masing-masing kampung dengan jadwal berbeda di tiap kampungnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Untuk kajian Keilmuan, karena Kota ini adalah Kota Peradabaan Islam sebagaimana dinobatkan oleh UNESCO tahun 2010 lalu, maka ketika memasuki Ramadhan kajian Ilmiyah setiap Ba'da Ashar (Rauhah) digelar di hampir semua Masjid di Kota Tarim. Begitu juga kami Mahasiswa yang sedang berlibur di Kota Tarim ini dan bertempat di salah satu Rumah seorang Syeikh yang mengajar di Kuliahan kami tak libur dari kajian keilmuan. Dari tanggal 1 sampai 20 Ramadhan setiap harinya kami mengaji 3 sampai 4 mata pelajaran, tak jarang pula ada pelajaran tambahan setelah Salat Tarawih sampai menjelang waktu Sahur. Di sisi lain setiap selepas Salat Shubuh sampai waktu Isyraq (terbitnya Matahari sampai setinggi ujung tombak) kami membuat Halaqah Tahzib, yaitu membaca Al-Qur'an dengan jumlah 5-7 orang secara bergantian, dengan satu orang satu halaman tak ubahnya Tadarus yang ada di Indonesia.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ada kegiatan yang juga menjadi ciri khas Kota Tarim, yaitu Khataman Al-Qur'an. Seperti halnya Salat Tarawih, untuk Khataman Al-Qur'an setiap Masjid juga mempunyai jadwal tersendiri. Seperti Mushalla Ahlul Kisa' di Darul Musthofa biasa mengadakan Khataman setiap malam ke-17 bulan Ramadan. Begitu juga tempat Khataman Al-Qur'an yang tak kalah meriahnya adalah Masjid As-Segaf yaitu pada tanggal 25 Ramadan, Masjid Ba'Alawi pada tanggal 27 dan Masjid Al-Muhdhar pada tanggal 29 Ramadan. Acara tersebut tidak hanya dihadiri oleh penduduk Tarim saja, akan tapi banyak juga yang dari luar kota. Bahkan di antara mereka rela datang beberapa jam sebelumnya untuk bisa duduk di dalam masjid. Selain Masjid tersebut di atas, masih banyak lagi Masjid-Masjid yang melakukan acara serupa. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selain itu, setiap malam 17 Ramadhan kebanyakan Habaib dan Masyayikh di Tarim pada khususnya dan Yaman pada umumnya biasa membaca Qashidah Badariyah, yaitu sebuah Qashidah yang berisi tentang kejadian dan pujian terhadap Ahli Badar. Qashidah ini dibaca setelah Salat Tarawih dan hanya berdurasi sekitar setengah jam. Pada malam 17 Ramadhan kemaren kami membacanya mulai dari pkl. 00.30 - 01.00 dini hari setelah pulang dari Masjid Ba'Alawy.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sekian yang bisa saya sampaikan tentang Khazanah Ramadhan di Kota Tarim yang saya ketahui dan saya alami langsung. Semoga Ramadhan ini segala Amal Ibadah kita diterima oleh Allah SWT, dan semoga kita bisa meningkatkan Amal dan Ketaqwaan kita serta dianugerahi malam Lailatul Qadar, Aamiin Yaa Robbal 'Alamiin.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Oleh : Imam Abdullah El-Rashied</div><div style="text-align: justify;">Mahasiswa Fakultas Ilmu Syariah di Imam Shafie College, Hadramaut - Yaman.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Khazanah Ramadhan Di Kota Seribu Wali

Tepat pada Ramadhan 1436 H / 2015, Alhamdulillah saya dan sebagian besar teman kuliah saya baik yang berasal dari Indonesia maupun Saudi men...

Read more »

Islam Moderat Solusi Peradaban Dunia

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrUYLqKnH5bC-vB0UlzLJnxuymgr1Ujh1zwhzImm-5UNaTdqd9ySeOUjjPpabQkZ7RGpy-fMaGKm-tImmG8dTUHxFarcctAVdtw2hRsmPrCDUCosA48OPaEs30r0BCyIzHo7VYqYuC_go/s1600/Islam+Moderat+Solusi+Peradaban+Dunia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrUYLqKnH5bC-vB0UlzLJnxuymgr1Ujh1zwhzImm-5UNaTdqd9ySeOUjjPpabQkZ7RGpy-fMaGKm-tImmG8dTUHxFarcctAVdtw2hRsmPrCDUCosA48OPaEs30r0BCyIzHo7VYqYuC_go/s320/Islam+Moderat+Solusi+Peradaban+Dunia.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Rais Amm PBNU, KH. Ma'ruf Amin menyerukan dakwah islam moderat kepada ulama dunia, dalam pembukaan <b> INTERNATIONAL SUMMIT of THE MODERATE ISLAMIC LEADERS (ISOMIL)</b> di Jakarta Convention Center, Senin (9/5/2016).</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Pada sambutannya Rais Amm Nahdlatul ulama, KH. Ma'ruf Amin menjelaskan bahayanya kelompok ekstrimis. “Kelompok garis keras yang kaku dan sangat tekstualis, yang abai pada <i>Maqashid AsSyariah,</i> membawa umat pada kesulitan dan menampilkan islam dengan wajah yang garang,” tandas ketua Umum MUI ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Berbeda kutub dengan kelompok ekstrim tersebut, menurut Kiai Ma’ruf, ada kelompok yang menggampangkan semua aturan agama, seakan tidak ada ketetapan dalam islam dan bahwa semua ajaran agama dapat di tinjau ulang. “Mereka ini yang terlalu silau dengan barat hingga melupakan al-quran dan as Sunah yang merupakan pegangan utama bagai umat islam,” papar Kiai Ma’ruf.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kiai Ma’ruf menyesalkan eksistensi kedua kelompok ekstrimis tersebut, kini lebih menonjol, berkat dukungan media sosial yang mempersempit jarak dan memudahkan publikasi. Karena itu, Kiai Ma’ruf mengajak para peserta ISOMIL untuk menyerukan dakwah islam moderat yang berdiri diantara dua kelompok ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Acara <b>INTERNATIONAL SUMMIT of THE MODERATE ISLAMIC LEADERS (ISOMIL)</b> yang bertema, berlangsung selama 9-10 Mei ini diharapkan mampu menjadi inspirasi bagi dunia sebagaimana tema yang diangkat, <b>ISLAM NUSANTARA : INSPIRASI DAN SOLUSI UNTUK PERADABAN DUNIA</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>KESATUAN AGAMA & NASIONALISME</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sementara KH. Said Aqil Siradj, Ketua Umum PBNU, menyatakan bahwa agama dan nasionalisme merupakan dua faktor kunci yang menjaga eksistensi bangsa Indonesia serta memelihara kesinambungan peradaban bangsa. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Kesatuan antara agama dan nasionalisme di Indonesia telah menjadi perhatian bangsa asing yang ingin memecah bangsa Indonesia sejak dahulu. Kita masih ingat, kaum penjajah melakukan berbagai upaya untuk memisahkan antara Islam dan nasionalisme”. Ujarnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Dan hal ini ingin dilakukan lagi oleh pihak-pihak yang tidak mau melihat bangsa kita kuat dan maju.” Imbuhnya kemudian.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kiai Said Aqil juga mengajak peserta ISOMIL untuk meneladani pemikiran Hadratussyaikh Hasyim Asyari dalam memahami kaitan antara agama dan nasionalisme. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pendiri Nahdlatul Ulama (NU) tersebut menganggap kesatuan antara agama dan nasionalisme merupakan satu fondasi kokoh untuk menghadapi berbagai macam tantangan bangsa seperti kebodohan, keterbelakangan dan ancaman perpecahan bangsa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kiai Said Aqil menyitir salah satu pernyataan Hadratussayikh Hasyim Asyari yang berbunyi, “Bahwa menegakkan agama dan nasionalisme merupakan salah satu kewajiban bagi mereka yang merasa mempunyai iman, beliau membuat satu ungkapan hubbul wathan minal iiman yang berarti cinta tanah air merupakan bagian dari iman”. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Apabila pemahaman bahwa agama dan nasionalisme merupakan satu hal yang tidak bisa dipisahkan sudah mengakar dalam suatu bangsa maka tidak akan ada perang maupun kekerasan atas nama apapun,” Pungkasnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Islam Moderat Solusi Peradaban Dunia

Rais Amm PBNU, KH. Ma'ruf Amin menyerukan dakwah islam moderat kepada ulama dunia, dalam pembukaan INTERNATIONAL SUMMIT of THE MODERAT...

Read more »

Bolehkah Penggunaan Rebana Sebagai Media Dakwah?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJDAq4p_NEUjJgevS1qQZTWhnSasqO_zpRFu2gw66Vd3BIO7SJ5hDX5yJshZr06ayREUDLd2Yzt3CrN6ofD2T3S-JX83IqWIWvpBbzH19ze8ZkZfcf8mBUiyfGl2QKOS_DSxR43-qNnl0/s1600/rebana.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJDAq4p_NEUjJgevS1qQZTWhnSasqO_zpRFu2gw66Vd3BIO7SJ5hDX5yJshZr06ayREUDLd2Yzt3CrN6ofD2T3S-JX83IqWIWvpBbzH19ze8ZkZfcf8mBUiyfGl2QKOS_DSxR43-qNnl0/s320/rebana.gif" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Study dan Analisa akar sejarah dan Hukum Penggunanaan Rebana di dalam Islam.</b></div><br /> <div style="text-align: justify;">Oleh: Moh. Nasirul Haq</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Akhir-akhir ini semakin ramai dan digandrungi masyarakat yang tersebar di berbagai daerah tentang adanya Majelis Maulid dan Shalawat, dimulai dari Habib Syekh As-Segaf yang terkenal dengan Syekhermania, Majelis Rasulullah, Ahbabul Musthofa, Riyadlul Jannah, Ar-Ridhwan, Syubbanul Muslimin dan banyak lagi yang lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam metode dakwahnya sangat simpel sekali dengan mengajak masyarakat melantunkan lantunan Shalawat diiringi rebana dengan variasi tabuhan yang menarik. Di sini saya akan menjelaskan mengenai hukum menabuh rebana. Telah banyak Dalil yang menjelaskan kebolehan menabuh Rebana atau Hadroh pada acara pernikahan, khitan, penyambutan, Majelis dll. Karena sebenarnya Rebana itu sendiri sudah ada semenjak zaman Nabi Muhammad s.a.w.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dikisahkan pernah suatu ketika Rasulullah didatangi seorang wanita bernama Shobihah 'Arsy dan ia menabuh Rebana di samping Rasulullah s.a.w. lantas Rasulullah s.a.w membiarkannya. Kisah lainnya tentang penyambutan kepada Rasulullah oleh para wanita Bani Najjar saat datang ke Madinah dan mereka menabuh rebana sembari menyanyikan dengan suara keras syair:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">نحن جوار من بني نجار * يا حبذا محمد من جار</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Kami adalah wanita dari Bani Najjar, Oh beruntungnya Muhammad sebagai tetangga".</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nabi s.a.w lantas menjawab: "Allah Maha mengetahui bahwa aku mencintai kalian".</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Hal ini tidak lain merupakan bentuk Ekspresi kebahagiaan dengan bisa melihat Rasulullah s.a.w.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sayyidi Syeikh Muhammad Ba'atiyah di dalam kitab Goitsu As-Sahabah hal. 68 mengatakan:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Dari Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam Ibnu Majah dari Qais Bin Sa'ad Bin Ubadah bahwa Nabi s.a.w menabuh rebana dan bernyanyi pada Idul Fitri ini diterangkan dalam Kitab Bahjatul Mahafil, hal ini tak lain karena menunjukkan rasa kegembiraan".</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br /> </i></div><div style="text-align: justify;">Sementara pada hal. 69 disebutkan: "Bahwa para Sahabat dari kaum wanita bernadzar jika Nabi kembali dalam kondisi selamat akan menabuh rebana di hadapan Rasulullah sebagai bentuk kegembiraan. Kemudian Rasulullah pun menyuruh agar mereka melaksanakan nadzarnya". Andai saja rebana itu Makruh (apalagi Haram) maka Nabi tidak akan menyuruhnya walaupun ia bernadzar. (Al-Mufasshal hal. 71, juz 4)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam Hadits lain dijelaskan:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">اعلنوا النكاح واضربوا بالدف</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Syiarkanlah pernikahan dan tabuhlah dengan rebana".</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tentu Ulama telah sepakat akan kebolehan menabuh rebana, sebagaimana DR. Wahbah Az-Zuhaili menyebutkan dalam Fiqh Al-Islami juz 3 hal. 574:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Diperbolehkan menyenandungkan lagu yang mubah dan memukul rebana pada pernikahan berdasarkan Hadits Nabi "Syiarkan pernikahan dan mainkanlah rebana".</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br /> </i></div><div style="text-align: justify;">Rebana yang ada di Indonesia sudah sangat sesuai dengan ketentuan Syariat apa lagi jika rebana tersebut digunakan sebagai Media Dakwah dan Pemersatu Ummat melalui Shalawat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Lantas Apakah kebolehan ini hanya khusus dalam acara pernikahan dan penyambutan saja??</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Suatu ketika Abu Yusuf pernah ditanya tentang rebana apakah dimakruhkan pada selain pernikahan beliau menjawab: "Tidak dimakruhkan". (Fatawa Al-Hindiyah hal. 352).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya dalam kitab Zawajir karya Imam Al-Ghazali juz 2 hal. 291:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Bahwa rebana diperbolehkan pada pernikahan, menyambut Ied (hari raya), menyambut kedatangan, dan setiap kejadian/keadaan yang menggembirakan".</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ibnu Hajar berpendapat dalam Kitabnya Kaffu Ar-Ru'af hal. 290-291:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Pendapat yang dijadikan pegangan pada Madzhab kita menyatakan halal (penggunaan rebbana) dalam pernikahan dan khitan, akan tetapi afdhol (lebih utama) meninggalkannya pada selain keduanya, sedangkan menurut pendapat yang Ashoh (lebih shahih) dalam Minhaj dihukumi mubah dan jelas-jelas kesunahannya pada setiap perayaan".</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sementara jika ada yang mempertanyakan dengan mengatakan bahwa rebana hanya dilakukan oleh wanita maka Imam As-Subki menjawab bahwa pendapat yang menyatakan rebana hanya khusus bagi wanita adalah pendapat yang lemah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Hal ini (kebolehan bermain rebana bagi laki-laki) juga dikuatkan pernyataan dari Kitab Idloh Adh-Dhalalah hal. 44-45:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Menabuh rebana hukumnya itu mubah (boleh) secara mutlak (tanpa syarat dan ketentuan) walaupun dengan alat Jalajil (rebana khas Arab) dan itu sudah jelas kehalalannya dari keharamannya dan tidak ada bedanya antara yang menabuh itu laki-laki maupun perempuan".</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br /> </i></div><div style="text-align: justify;">Pendapat ini sangat bagus sekali menjawab bagi yang mengatakan kebolehan bermain rebana hanya untuk wanita semata, sebab kita lihat dari segi bentuk jamak kata "اضربوا" kalau memang khusus wanita</div><div style="text-align: justify;">semestinya memakai "اضربن". Ini sesuai dengan apa yang dikatakan Imam Al-Ghazali pada kitab Ihya Ulumuddin.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Berlanjut pada komentar Ulama dalam kitab Idloh Adh-Dhalalah hal. 55 mengatakan hal yang sama bahwa rebana ini hukumnya mubah. Bahkan suatu ketika Syeikh Karim Rojih bertanya pada Syeikh Mulla Romadlon Al-Buthi perihal mengapa kita tidak mengharamkan rebana? lantas beliau menjawab:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Bagaimana bisa kita mengharamkan sesuatu yang dihalalkan Allah s.w.t."</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Habib Ali Al-Habsyi berkata:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">ماشي كما مجمع المولد يجل الكروب * ذا وقت توبتك يا عاص إذا باتتوب</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Tiada perkumpulan seperti Majelis Maulid yang bisa menghilangkan kesusahan, maka ini saatnya jika kalian ingin bertaubat duhai para pendosa".</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sedangkan apa yang kita lihat dari fenomena yang ada di Indonesia, dimana rebana menjadi sarana Dakwah yang sedang menjadi Trending Topic.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jadi pada kesimpulannya cara dakwah ini seperti cara dakwah Wali Songo di saat Gamelan menjadi alat musik yang digandrungi oleh masyarakat pada masa itu, maka beliau memanfaatkannya sebagai sarana dakwah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">*Moh. Nasirul Haq adalah Mahasiswa Fakultas Syariah di Imam Shafie College, Hadhramaut - Yaman.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Bolehkah Penggunaan Rebana Sebagai Media Dakwah?

Study dan Analisa akar sejarah dan Hukum Penggunanaan Rebana di dalam Islam. Oleh: Moh. Nasirul Haq Akhir-akhir ini semakin ramai dan diga...

Read more »

Faham Ash'ary Dan Maturidi Sebagai Faham Yang Dianut Oleh Para Pakar Islam

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXnVV2xIEq9rML1bK9_5D5MjeV3xxTVHJpKSUbH1qOqaytZ3HfddDwC_5G5mjCRL0wvUvdD-qyyEPFH1zCIBKxaopsoAIJcRC50ILGkB0cMzT5YGCZBZ8PJ3z49iRIGIApQUk-pll0DJQ/s1600/Al+Imam+Abu+Mansur+Al+Maturidi.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXnVV2xIEq9rML1bK9_5D5MjeV3xxTVHJpKSUbH1qOqaytZ3HfddDwC_5G5mjCRL0wvUvdD-qyyEPFH1zCIBKxaopsoAIJcRC50ILGkB0cMzT5YGCZBZ8PJ3z49iRIGIApQUk-pll0DJQ/s1600/Al+Imam+Abu+Mansur+Al+Maturidi.png" /></a></div><div style="text-align: justify;">Faham Ash'ary dan Maturidi merupakan faham yang dianut oleh mayoritas ummat Islam di dunia. Faham Ashary dan Maturidi sudah teruji kebenarannya dalam membentengi akidah kita seperti yang diajarkam Rasulullah S.A.W </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Banyak sekali ulama yang menjadi penganut faham Ashari dan Maturidi. Bahkan Al Imam Abdulloh Al Haddad Tarim berkata dalam Nailul Marom Hal.8;</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Ketahuilah bahwa faham Ash'ary Dalam kepercayaannya adalah faham yang dianut ummat Islam serta para ulama adalah orang yang bernisbat kepada mereka yang mengikuti Toriqohnya orang-orang yang menjadi pakar ilmu sepanjang masa, yang mana mereka menjadi imam dalam ilmu tauhid, ilmu teologi, tafsir, Qiro'ah, Fiqh, Ushul Hadits, tashowwuf, Bahasa dan sejarah".</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br /> </i></div><div style="text-align: justify;">Tentu saja hal ini menunjukkan bahwa faham ini merupakan faham Ahlussunnah Wal Jama'ah.dan dengan banyaknya tokoh besar Islam yang menganut faham ini menunjukkan bahwa ummat Islam tak akan berkumpul dalam kesesatan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Berikut ini diantara nama-nama tokoh besar Islam yang menganut faham Ahlussunnah Wal Jama'ah mengikuti manhaj Al Imam Abul Hasan Al Ash'ary dan Al Imam Abu Mansur Al Maturidi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Tokoh Bidang Tafsir beserta karangan kitabnya:</b></div><ol style="text-align: justify;"><li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Mufassir Al Imam Qurtubi (pengarang kitab Al Jami Liahkamil Qur'an)</li> <li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Mufassir Al Imam Abul Fida' Ibnu Katsir (Tafsir Adzim, Bidayah Wa Nihayah, tafsir Ibnu Katsir)</li> <li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Mufassir Al Imam Ibin Athiyah Al Andalusi (Muharror Al Wajiz)</li> <li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Mufassir Al Imam Fakhrur Rozi (Mafatihul Ghoib)</li> <li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Mufassir Al Imam Jalaluddin Suyuthi (Dzurrul Mantsur)</li> <li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Mufassir Al Imam Khotib Syarbini (Sirojul Munir)</li> <li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Mufassir Al Imam Abu Hayyan (Bahrul Muhit, Hujjah Tsabit)</li> </ol><div style="text-align: justify;">Masih banyak lagi ulama Tafsir lain baik salaf maupun kontemporer yang belum kami sebutkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tokoh Bidang Hadits beserta karangannya</div><ol style="text-align: justify;"><li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Daruqutni </li> <li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Abu Naim Al Asbahani (Hilyatul Awliya)</li> <li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Al Hakim An Naisaburi (Mustadzrok)</li> <li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Sa'ad Abu Sam'ani (Al Ansab)</li> <li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Abu Bakar Al Baihaki (Aat Tashonif)</li> <li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Ibnu Asakir (Tarikh Madinatu Dimsyiq)</li> <li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Muhyiddin Syarof An Nawawi (Adzkar, Bulughul Marom, Riyadlus Sholihin)</li> <li style="text-align: justify;">Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Ibnu Hajar Al Atsqolani (Fathul Bari, Ibanatul Ahkam) </li> </ol>Dan banyak lagi ulama hadits lainnya. bahkan Imam Subki berkata dalam Tobaqot Qubro hal.32 juz.4;<br /> <br /> <i>"Faham Asya'iroh merupakan faham para pakar hadits sejak dahulu hingga sekarang".</i><br /> <div style="text-align: justify;"><b>Tokoh Bidang Fiqh </b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Al Imam Al Allamah Ibnu Asakir mengatakan dalam Tabyin Kadzib Muftaro hal.410; </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Kebanyakan ulama' diseluruh belahan dunia menganut faham Ash'ary dan imam di kota-kota. Dan para pakar Fiqh dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i menganut faham ini, serta ridlu dengan keluhuran perjalanannya dalam penyebaran agama Allah S.W.T juga memuji dengan banyaknya ilmu beliau".</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari ini bisa kita simpulkan mayoritas ulama Fiqh berfaham Ash'ary dan Maturidi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Tokoh Bidang Gramatika Bahasa</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mari kita lihat Komentar Al Imam Abu Mudzoffar Al Isfiroyaini dalam kitab Al Farqu Bainal Firoq hal.180-240; </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Sebagian besar pakar Bahasa dan Gramatika dari kota Bashroh dan Kufah pada era Islam mereka menganut faham ahlussunnah wal jama'ah Begitu juga ahli Hadits dan logika.  </i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>Begitu pula tidak ada satupun para ulama Gramatika kecuali mereka tidak setuju dengan Ahli Bid'ah dan jauh dari kesesatan mereka seperti imam Kholil, Yunus bin habib, Syibawaih, Akhfash, Zujaj, Mubarrid, Abi Hatim, Asmu'i, Azhati, Al Farobi, Ibnu Faris, Al Farobi, Abi Amr syaibani, Abi Zaid, Abi Ubaidah, Abi Ubaid, Qosib Bin Salam.</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br /> </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Semua dari mereka memiliki keterkaitan dengan Ahlussunnah Wal Jamaah dan mereka memiliki kontribusi dalam menolak ahali Bid'ah dan tak ada satupun yang terjerumus dalam kebid'ahan. dan siapapun yang menganut Kebidahan tidak boleh menjadi patokan dalam periwayatan ushul lughoh dan pemindahan gramatika.begitu juga tidak dalam pentakwilan hadits dan periwayatan dan penafsiran Ayat Al Quran".</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br /> </i></div><div style="text-align: justify;"><b>Tokoh Bidang Sejarah </b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Al Imam Abu Mudzoffar menjelaskan dalam Al Farqu Bainal Firoq;</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>"Ilmu peperangan Nabi, Sejarah, pemilahan antara yang sesat dan yang lurus bukanlah spesifikasi yang dimiliki Ahli Bid'ah, siapapun yang menjadi acuan dari ilmu ini maka dia tidak diragukan bagian dari Ahlussunnah Wal Jamaah". </i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Berikut diantara nama-nama Ulama' Ahli Sejarah </b></div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li style="text-align: justify;">Al Muarrikh Al Alim Al Imam Baihaqi (pengarang Dalailun Nubuwwah)</li> <li style="text-align: justify;">Al Muarrikh Al Alim Al Imam Asbihani (juga pengarang Dalail Nubuwwah)</li> <li style="text-align: justify;">Al Muarrikh Al Alim Al Imam Qodli Iyadh (As Syifa Wa Ahwalul Musthofa)</li> <li style="text-align: justify;">Al Muarrikh Al Alim Al Imam Ibnu Jauzi (Al Wafa Biahwalil Musthafa)</li> <li style="text-align: justify;">Al Muarrikh Al Alim Al Imam Halaby (Siroh Halabiyah, Insan 'Uyun)</li> <li style="text-align: justify;">Al Muarrikh Al Alim Al Imam Suhaili (Raudlotul Anfi)</li> <li style="text-align: justify;">Al Muarrikh Al Alim Al Imam Qostolani (Mawahibul Ladunniyah)</li> <li style="text-align: justify;">Al Muarrikh Al Alim Al Imam Shofdi (Al Wafi Fi Al Wafiyat).</li> </ol><br /> <div style="text-align: justify;">Oleh : Aniq Muthi'ah S.Pdi</div><div style="text-align: justify;">Alumni Sekolah Tinggi Agama Islam Tribakti Kediri.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tarim, 27 Agustus 2015 </div>

Faham Ash'ary Dan Maturidi Sebagai Faham Yang Dianut Oleh Para Pakar Islam

Faham Ash'ary dan Maturidi merupakan faham yang dianut oleh mayoritas ummat Islam di dunia. Faham Ashary dan Maturidi sudah teruji keben...

Read more »