Pesantren Al-Masthuriyah

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQGrmyUwcwbiGGzaUbcISCzOdZ2CmRHiKOM_Gj1vO8FPxaR00l39fir8JLPY8m2l-EovDZLqoFHV7IOTN5oPUf3K3sRhPzBY_vPVt00-Tjh_guK8W25Q8s77o4F1D7f08dmxW8Zo_FWC8/s1600/Pesantren+Al-Masthuriyah.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pesantren Al-Masthuriyah" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQGrmyUwcwbiGGzaUbcISCzOdZ2CmRHiKOM_Gj1vO8FPxaR00l39fir8JLPY8m2l-EovDZLqoFHV7IOTN5oPUf3K3sRhPzBY_vPVt00-Tjh_guK8W25Q8s77o4F1D7f08dmxW8Zo_FWC8/s1600/Pesantren+Al-Masthuriyah.jpeg" title="Pesantren Al-Masthuriyah" /></a></div><div style="text-align: justify;">Pesantren Al-Masthuriyah atau ‘pasantren Tipar’ julukan dari masyarakat sekitar– berdiri sejak tahun 1920 di Kampung Tipar, Desa Cibolangkaler (dulu Desa Cibungaok, kemudian Desa Cimahi), Kecamatan Cisaat, Kabupaten Sukabumi (7 km arah barat kota Sukabumi). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada 9 Rabiul Akhir 1338 H, bertepatan dengan 1 Januari 1920, KH. Masthuro mulai mendirikan sebuah madrasah yang diberi nama Madrasah Ahmadiyah yang merupakan cabang dari Madrasah Ahmadiyah Sukabumi. Nama Ahmadiyah dipilihnya karena beliau adalah lulusan Madrasah Ahmadiyah Sukabumi dan tidak ada hubungannya dengan nama sebuah aliran dalam Islam. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada tahun 1941, KH. Masthuro mulai mengelola Madrasah dan pesantrennya secara mandiri dan terpisah dari status cabangnya. Nama pun diubahnya menjadi Sekolah Agama Sirojul Athfal. Walaupun dari istilahnya Siroj berarti lampu dan athfal berarti anak laki-laki. Kemudian, atas saran dan hasil musyawarah pada tahun 1950 dibentuklah sebuah lembaga baru, dengan nama Sekolah Agama Sirojul Banat. Hal tersebut memungkinkan diterimanya santri perempuan untuk belajar di pesantren ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Perkembangan selanjutnya, secara berturut-turut, KH. Masthuro mendirikan Madrasah Tsanawiyah Sirojul Athfal/Banat pada tahun 1967 dan Madrasah Aliyah Sirojul Athfal/Banat pada 1968. Pada tahun ini pula, tepatnya tanggal 27 Rajab, KH. Masthuro menghadap Ilahi dan meninggalkan lembaga rintisannya yang kini sudah besar dan sudah menebarkan alumninya ke berbagai penjuru daerah di Indonesia, bahkan sudah sampai ke negeri yang jauh. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">KH. Muhammad Masthuro dalam mengemban amanat kelangsungan hidup sarana pendidikan yang dibinanya dengan kesungguhan dan keikhlasan. Beliau memegang semua bidang studi, yang dengan kearifannya, tugas-tugas tersebut akhirnya dapat didelegasikan kepada generasi berikutnya tanpa menimbulkan goncangan sosial yang berarti. Tongkat estafet kepemimpinan tersebut dapat di¬selesaikan oleh beliau dengan baik, dibuktikan dengan munculnya tokoh-tokoh baru sepeninggal beliau. Tokoh-tokoh tersebut antara lain adalah: KH. Syihabuddin Masthuro (alm), KH. E. Fachruddin Masthuro, dan KH. Abdul Aziz Masthuro. Akhirnya ketiga tokoh tersebut yang memimpin pengembangan pesantren pada periode berikutnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada tahun 1974 nama Sirojul Athfal/Banat dirubah menjadi Perguruan Islam Al-Masthuriyah. Sistem pendidikan yang dipergunakan Al-Masthuriyah adalah mengembangkan jenjang pengajaran thalabah khususiyah, meliputi bidang-bidang kajian ilmu tafsir, hadits, fiqih/ushul, mantiq, tasawwuf, dan tata bahasa Arab/alat. Seluruh santri yang menempuh pendidikan di Perguruan Islam Al-Masthuriyah dianjurkan tinggal di asrama yang tersedia. Dengan sistem asrama, diharapkan santri dapat melakukan proses pendidikan sepanjang hari dan dapat mendorong para santri lebih aktif melatih dan mengamalkan setiap ilmu yang diperoleh.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Keturunan dari KH. Masthuro sebagai penerus estafet kepemimpinan berpikir keras untuk berupaya bagaimana agar Al-Masthuriyah yang dirintisnya ini tetap eksis bahkan lebih berkembang. KH. Masthuro sendiri mengharapkan demikian. Ia sebelum wafat memberikan wasiat, di antaranya ‘kudu ngamajukan sakola jeung pasantren.’ (harus memajukan sekolah dan pesantren-pen). Oleh karena itu, pengkajian ilmu pengetahuan pada periode ini semakin meluas ke daerah lain dan bukan hanya ilmu pengetahuan agama saja. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Suasana religius pesantren Al-Masthuriyah yang bercorak salafy secara murni bertujuan menciptakan orang-orang terdidik dengan jiwa keagamaan yang luas, tinggi, dan mendalam. Dengan jiwa keagamaan tersebut, alumni Al-Masthuriyah mempunyai kepribadian yang kukuh, seorang santri diharapkan akan menjadi warga masyarakat yang berbudi luhur dan menjunjung nilai-nilai kemanusiaan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sesuai dengan visinya, Pesantren Al-Masthuriyah mengukuhkan dirinya menjadi suatu wadah pendidikan kader ulama yang murni salafy bernuansa budaya khas, di mana segala kegiatan yang berhubungan dengan usaha pendidikan kader ulama dapat ditemukan di sini untuk menggalang dan meningkatkan kualitas sumber daya manusia Indonesia, khususnya umat Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Adapun tujuan dari pendirian Perguruan Islam Al-Masthuriyah ini adalah Untuk mempersiapkan peserta didik dari segi kognitif, afektif, dan psikomotorik sehingga bermanfaat bagi diri dan lingkungannya. Hal tersebut sesuai dengan proses pembinaan kepribadian pendidikan yang dilakukan di Al-Masthuriyah dengan mengarah pada tumbuh-kembangnya kemampuan individu dan mengutamakan Iffah (pengendalian hawa nafsu), Quwwatul iradah (berpendirian kokoh), Assyaja’ah (berani untuk menegakkan kebenaran), Shabar (tangguh menghadapi cobaan), Pemaaf, Ihsan (penyayang), dermawan, dan senantiasa mendahulukan kepentingan orang lain di atas kepentingan diri sendiri, selain juga mampu bekerjasama dan bertindak jujur dalam melakukan kebajikan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Murid yang belajar di Perguruan Islam Al-Masthuriyah ini berjumlah sekitar 3600 orang, sedangkan santri mondok sekitar 800 orang. Mereka berasal dari masyarakat yang tersebar di seluruh pelosok Indonesia, kalau diklasifikasikan mereka berasal dari masyarakat sekitar Kabupaten/Kota Sukabumi, siswa dari setiap Kabupaten se-Jawa Barat, bahkan ada pula dari luar propinsi, seperti DKI Jakarta (Jabodetabek), Banten, Lampung, Sumatra, Kalimantan, Nusa Tenggara Timur, Bengkulu, dan Irian Jaya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Penyelenggaraan pembelajaran di pesantren Al-Masthuriyah pada umumnya dibuat menjadi suatu pola terpadu antara pendidikan kepesantrenan yang mengedepankan nilai-nilai keilmuan dan moralitas serta pendidikan formal yang mengedepankan nilai-nilai intelektualitas, science dan teknologi. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pondok pesantren Al Masthuriyah memiliki potensi yang cukup besar dalam pengembangan peserta didik. Melalui berbagai metoda pemahaman keislaman yang salafy, yakni fokus pendidikan yang diorientasikan pada pemahaman, pendalaman, dan pengamalan nilai-nilai Islam berdasarkan pendekatan intelektual dan spiritual, yang tetap digunakan Al Masthuriyah dalam mentransfer keilmuannya kepada santri dan peserta didik sampai sekarang, serta dengan didukung sarana dan fasilitas yang cukup kondusif dan memadai.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pesantren Al Masthuriyah memberikan layanan pendidikan bagi laki-laki dan perempuan. Memberikan ruang yang setara pada kedua jenis kelamin tersebut. Kesempatan dan pelajaran yang diberikan juga mencerminkan keadilan bagi keduanya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kepedulian pesantren ini pada kesetaraan juga dibuktikan dengan keterlibatannya pada program penguatan kesetaraan sejak tahun 90-an. Kosistensi pesantren ini dilanjutkan dengan keterlibatan anggota keluarga pesantren ini dengan program Pengkaderan Ulama Perempuan yang diadakan Rahima dan berlanjut sampai sekarang. Semoga upaya pesantren ini membuahkan santri-santri yang berilmu tinggi, berakhlak mulia dan peduli pada persoalan masyarakat. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Keterangan: informasi lebih lengkap dapat melihat profil pon-pes Al Masthuriyah, melalui <a href="http://almasthuriyah.com/" target="_blank">http://almasthuriyah.com</a></div>

Pesantren Al-Masthuriyah

Pesantren Al-Masthuriyah atau ‘pasantren Tipar’ julukan dari masyarakat sekitar– berdiri sejak tahun 1920 di Kampung Tipar, Desa Cibolangka...

Read more »

Mengenal Kitab Kuning dan Pondok Pesantren

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimlEYRzHgJxJvhcRKrYKUDLABo1DQdmIvIJMPGPynXXtK9noqn8_RRMzEwzQ3TWzOdDCaH-DKoi_bYtG6YYRlWeQXnYe4sl_3mmN7iIVm3Wyo3sU-tNLvdDRW6uzDSP9JeT__U2yFUyCA/s1600/kitab-kuning.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Mengenal Kitab Kuning dan Pondok Pesantren" border="0" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimlEYRzHgJxJvhcRKrYKUDLABo1DQdmIvIJMPGPynXXtK9noqn8_RRMzEwzQ3TWzOdDCaH-DKoi_bYtG6YYRlWeQXnYe4sl_3mmN7iIVm3Wyo3sU-tNLvdDRW6uzDSP9JeT__U2yFUyCA/s1600/kitab-kuning.jpg" title="Mengenal Kitab Kuning dan Pondok Pesantren" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Kediri dikenal dengan julukan ”Negeri Pesantren”. Wilayah di Jawa Timur ini memiliki ratusan pondok pesantren, terbanyak di Jawa Timur, bahkan di Nusantara. Pesantren adalah asrama pendidikan dengan siswa tinggal bersama di dalamnya. Mereka mengaji ilmu agama Islam dengan bimbingan seorang guru yang dipanggil kiai.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di sini diajarkan nilai-nilai keagamaan, seperti ukhuwah (persaudaraan), ta’awun (kerja sama), jihad (berjuang), dan nilai-nilai lainnya, seperti taat, sederhana, dan ikhlas. Cara hidup di pesantren yang kolektif merupakan refleksi semangat dan tradisi yang bersumber dari ajaran Nabi Muhammad SAW, yakni amar makruf nahi mungkar atau mendorong pada kebaikan dan mencegah keburukan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sejarah keberadaan pesantren di Kediri tidak bisa dipisahkan dari Pondok Pesantren Lirboyo di Desa Lirboyo, Kecamatan Mojoroto, yang berdiri tahun 1910. Salah satu keunikan pondok pesantren ini adalah mata pelajaran baku yang dituangkan ke dalam kitab-kitab salaf atau klasik. Oleh karena dicetak di atas kertas berwarna kuning, kitab salaf populer disebut kitab kuning. Metode kajian kitab kuning ini banyak diadopsi pondok pesantren lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">”Yang diajarkan dalam kitab kuning adalah cara beribadah secara benar. Kitab kuning juga berisi ajaran mengenai hubungan dengan masyarakat, misalnya bagaimana berakhlak yang luhur,” kata KH Abdullah Kafabihi Mahrus, pengasuh Pondok Pesantren Lirboyo.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kitab kuning mencakup ilmu-ilmu, antara lain tafsir, hadis, fikih, tauhid, tasawuf, nahwu (tata bahasa), shorof (perubahan kata), dan balaqoh (sastra Arab). Mendalami kitab kuning ditempuh melalui beberapa tahapan, yakni metode iki iku dan dilanjutkan dengan penjabaran tuntas yang bersifat manthuqot (logis), dan mafhumatii (bisa dimengerti).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tahap selanjutnya, mustahik (pengajar) dan santri (murid) merespons dengan cara menentang atau meluruskan ungkapan yang dipandang tidak tepat. Melalui tahapan inilah santri mampu memahami kaidah nahwu dan shorof atau menafsirkan sesuai tata bahasa dan terhindar dari menafsirkan secara instan dan bebas.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Munculnya pesantren di Kediri juga terkait keberadaan Sungai Brantas yang membelah kota itu. Pada tahun 1800-an, penyebar agama Islam Syekh Ali Maklum menyusuri Brantas mencari lokasi untuk pembangunan masjid. Ia memilih daerah Banjarmlati di Kediri. ”Islam tersebar di Jawa melalui pedagang Islam yang memanfaatkan jalur air,” kata pengamat sejarah dari Kediri, Bambang Tetuko. (regional.kompas.com)</div><br /> <div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Sejak tumbuhnya pesantren, pengajaran kitab-kitab klasik diberikan sebagai upaya untuk meneruskan tujuan utama pesantren yaitu mendidik calon-calon ulama yang setia terhadap paham Islam tradisional. Karena itu kitab-kitab Islam klasik merupakan bagian integral dari nilai dan paham pesantren yang tidak dapat dipisah-pisahkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Penyebutan kitab-kitab Islam klasik di dunia pesantren lebih populer dengan sebutan “kitab kuning”, tetapi asal usul istilah ini belum diketahui secara pasti. Mungkin penyebutan istilah tersebut guna membatasi dengan tahun karangan atau disebabkan warna kertas dari kitab tersebut berwarna kuning, tetapi argumentasi ini kurang tepat sebab pada saat ini kitab-kitab Islam klasik sudah banyak dicetak dengan kertas putih.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pengajaran kitab-kitab Islam klasik oleh pengasuh pondok (Kyai) atau ustaz biasanya dengan menggunakan sistem sorogan, wetonan, dan bandongan. Adapun kitab-kitab Islam klasik yang diajarkan di pesantren menurut Zamakhsyari Dhofir dapat digolongkan ke dalam 8 kelompok, yaitu: (1) Nahwu (syntax) dan Sharaf (morfologi), (2) Fiqih (hukum), (3) Ushul Fiqh (yurispundensi), (4) Hadits, (5) Tafsir, (6) Tauhid (theologi), (7) Tasawuf dan Etika, (8) Cabang-cabang lain seperti Tarikh (sejarah) dan Balaghah” [11]</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kitab-kitab Islam klasik adalah kepustakaan dan pegangan para Kyai di pesantren. Keberadaannya tidaklah dapat dipisahkan dengan Kyai di pesantren. Kitab-kitab Islam klasik merupakan modifikasi nilai-nilai ajaran Islam, sedangkan Kyai merupakan personifikasi dari nilai-nilai itu. Di sisi lain keharusan Kyai di samping tumbuh disebabkan kekuatan-kekuatan mistik yang juga karena kemampuannya menguasai kitab-kitab Islam klasik.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sehubungan dengan hal ini, Moh. Hasyim Munif mengatakan bahwa: “Ajaran-ajaran yang terkandung dalam kitab kuning tetap merupakan pedoman hidup dan kehidupan yang sah dan relevan. Sah artinya ajaran itu diyakini bersumber pada kitab Allah Al-Qur’an dan sunnah Rasulullah (Al-Hadits), dan relevan artinya ajaran-ajaran itu masih tetap cocok dan berguna kini atau nanti” [12]</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian, pengajaran kitab-kitab Islam klasik merupakan hal utama di pesantren guna mencetak alumnus yang menguasai pengetahuan tentang Islam bahkan diharapkan di antaranya dapat menjadi Kyai.</div>

Mengenal Kitab Kuning dan Pondok Pesantren

Kediri dikenal dengan julukan ”Negeri Pesantren”. Wilayah di Jawa Timur ini memiliki ratusan pondok pesantren, terbanyak di Jawa Timur, bahk...

Read more »

Pondok Pesantren Tebu Ireng

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha4CXDyizZzqGucSXBNeHfnB92G8IocuuCJxzNvUSmFF7hpcQ0lmK2wRTdp7dbkIrHZPYI7UQvTBqX6PMQiaoDPKNiSRj5rxKlkoPfVAozv521ecMM7QJczvSgn58Ekp0GkJUbXJwSBh0/s1600/tebu-ireng.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pondok Pesantren Tebu Ireng" border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha4CXDyizZzqGucSXBNeHfnB92G8IocuuCJxzNvUSmFF7hpcQ0lmK2wRTdp7dbkIrHZPYI7UQvTBqX6PMQiaoDPKNiSRj5rxKlkoPfVAozv521ecMM7QJczvSgn58Ekp0GkJUbXJwSBh0/s1600/tebu-ireng.jpg" title="Pondok Pesantren Tebu Ireng" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Tebuireng adalah nama sebuah pedukuhan yang termasuk wilayah administratif Desa Cukir, Kecamatan Diwek, Kabupaten Jombang, berada pada kilometer 8 dari kota Jombang ke arah selatan. Nama pedukuhan seluas 25,311 hektar ini kemudian dijadikan nama pesantren yang didirikan oleh Kiai Hasyim.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut penuturan masyarakat sekitar, nama Tebuireng berasal dari kata ”kebo ireng” (kerbau hitam). Konon, ada seorang penduduk yang memiliki kerbau berkulit kuning. Suatu hari, kerbau tersebut menghilang dan setelah dicari kian kemari, kerbau itu ditemukan dalam keadaan hampir mati karena terperosok di rawa-rawa yang banyak dihuni lintah. Sekujur tubuhnya penuh lintah, sehingga kulit kerbau yang semula berwarna kuning kini berubah menjadi hitam. Peristiwa ini menyebabkan pemilik kerbau berteriak ”kebo ireng…! kebo ireng…!” Sejak sat itu, dusun tempat ditemukannya kerbau itu dikenal dengan nama Kebo Ireng.<span style="font-size: x-small;"><b>[1]</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada perkembangan selanjutnya, ketika penduduk dusun tersebut mulai ramai, nama Kebo Ireng berubah menjadi Tebuireng. Tidak diketahui dengan pasti kapan perubahan itu terjadi dan apakah hal itu ada kaitannya dengan munculnya pabrik gula di selatan dusun tersebut, yang banyak mendorong masyarakat untuk menanam tebu? Karena ada kemungkinan, karena tebu yang ditanam berwarna hitam maka dusun tersebut berubah nama menjadi Tebuireng.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Berdirinya Pesantren Tebuireng</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada penghujung abad ke-19, di sekitar Tebuireng bermunculan pabrik-pabrik milik orang asing (terutama pabrik gula). Bila dilihat dari aspek ekonomi, keberadaan pabrik-pabrik tersebut memang menguntungkan karena akan membuka banyak lapangan kerja. Akan tetapi secara psikologis justru merugikan, karena masyarakat belum siap menghadapi industrialisasi. Mereka belum terbiasa menerima upah sebagai buruh pabrik. Upah yang mereka terima biasanya digunakan untuk hal-hal yang bersifat konsumtif-hedonis. Budaya judi dan minum minuman keras pun menjadi tradisi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketergantungan rakyat terhadap pabrik kemudian berlanjut pada penjualan tanah-tanah rakyat yang memungkinkan hilangnya hak milik atas tanah. Diperparah lagi oleh gaya hidup masyarakat yang amat jauh dari nilai-nilai agama.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kondisi ini menyebabkan keprihatinan mendalam pada diri Kiai Hasyim. Beliau kemudian membeli sebidang tanah milik seorang dalang terkenal di dusun Tebuireng. Lalu pada tanggal 26 Rabiul Awal 1317 H (bertepatan dengan tanggal 3 Agustus 1899 M.), Kiai Hasyim mendirikan sebuah bangunan kecil yang terbuat dari anyaman bambu (Jawa: tratak), berukuran 6 X 8 meter.<span style="font-size: x-small;"><b>[2]</b></span> Bangunan sederhana itu disekat menjadi dua bagian. Bagian belakang dijadikan tempat tinggal Kiai Hasyim bersama istrinya, Nyai Khodijah, dan bagian depan dijadikan tempat salat (mushalla). Saat itu santrinya berjumlah 8 orang,<span style="font-size: x-small;"><b>[3]</b></span> dan tiga bulan kemudian meningkat menjadi 28 orang.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kehadiran Kiai Hasyim di Tebuireng tidak langsung diterima dengan baik oleh masyarakat. Gangguan, fitnah, hingga ancaman datang bertubi-tubi. Tidak hanya Kiai Hasyim yang diganggu, para santripun sering diteror. Teror itu dilakukan oleh kelompok-kelompok yang tidak menyukai kehadiran pesantren di Tebuireng. Bentuknya beraneka ragam. Ada yang berupa pelemparan batu, kayu, atau penusukan senjata tajam ke dinding tratak. Para santri seringkali harus tidur bergerombol di tengah-tengah ruangan, karena takut tertusuk benda tajam. Gangguan juga dilakukan di luar pondok, dengan mengancam para santri agar meninggalkan pengaruh Kiai Hasyim. Gangguan-gangguan tersebut berlangsung selama dua setengah tahun, sehingga para santri disiagakan untuk berjaga secara bergiliran.</div><div style="text-align: justify;">Ketika gangguan semakin membahayakan dan menghalangi sejumlah aktifitas santri, Kiai Hasyim lalu mengutus seorang santri untuk pergi ke Cirebon, Jawa Barat, guna menemui Kiai Saleh Benda, Kiai Abdullah Panguragan, Kiai Samsuri Wanantara, dan Kiai Abdul Jamil Buntet. Keempatnya merupakan sahabat karib Kiai Hasyim. Mereka sengaja didatangkan ke Tebuireng untuk melatih pencak silat dan kanuragan selama kurang lebih 8 bulan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan bekal kanuragan dan ilmu pencak silat ini, para santri tidak khawatir lagi terhadap gangguan dari luar. Bahkan Kiai Hasyim sering mengadakan ronda malam seorang diri. Kawanan penjahat sering beradu fisik dengannya, namun dapat diatasi dengan mudah. Bahkan banyak diantara mereka yang kemudian meminta diajari ilmu pencak silat dan bersedia menjadi pengikut Kiai Hasyim. Sejak saat itu Kiai Hasyim mulai diakui sebagai bapak, guru, sekaligus pemimpin masyarakat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selain dikenal memiliki ilmu pencak silat, Kiai Hasyim juga dikenal ahli di bidang pertanian, pertanahan, dan produktif dalam menulis. Karena itu, Kiai Hasyim menjadi figur yang amat dibutuhkan masyarakat sekitar yang rata-rata berprofesi sebagai petani. Ketika seorang anak majikan Pabrik Gula Tjoekir berkebangsaan Belanda, sakit parah dan kritis, kemudian dimintakan air do’a kepada Kiai Hasyim, anak tersebut pun sembuh.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Luasnya pengaruh Kiai Hasyim</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan tumbuhnya pengakuan masyarakat, para santri yang datang berguru kepada Kiai Hasyim bertambah banyak dan datang dari berbagai daerah baik di Jawa maupun Madura. Bermula dari 28 orang santri pada tahun 1899, kemudian menjadi 200 orang pada tahun 1910, dan 10 tahun berikutnya melonjak menjadi 2000-an orang, sebagian di antaranya berasal dari Malaysia dan Singapura. Pembangunan dan perluasan pondok pun ditingkatkan, termasuk peningkatan kegiatan pendidikan untuk menguasai kitab kuning.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kiai Hasyim mendidik santri dengan sabar dan telaten. Beliau memusatkan perhatiannya pada usaha mendidik santri sampai sempurna menyeleseaikan pelajarannya, untuk kemudian mendirikan pesantren di daerahnya masing-masing. Beliau juga ikut aktif membantu pendirian pesantren-pesantren yang didirikan oleh murid-muridnya, seperti Pesantren Lasem (Rembang, Jawa Tengah), Darul Ulum (Peterongan, Jombang), Mambaul Ma’arif (Denanyar, Jombang), Lirboyo (Kediri), Salafiyah-Syafi’iyah (Asembagus, Situbondo), Nurul Jadid (Paiton Probolinggo), dan lain sebagainya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada masa pemerintahan Jepang, tepatnya tahun 1942, Sambu Beppang (Gestapo Jepang) berhasil menyusun data jumlah kiai dan ulama di Pulau Jawa. Ketika itu jumlahnya mencapai 25.000an orang, dan mereka rata-rata pernah menjadi santri di Tebuireng. Hal ini menunjukkan betapa besar pengaruh Pesantren Tebuireng dalam pengembangan dan penyebaran Islam di Jawa pada awal abad ke-20.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Karena kemasyhurannya, para kiai di tanah Jawa mempersembahkan gelar ”Hadratusy Syeikh” yang artinya ”Tuan Guru Besar” kepada Kiai Hasyim. Beliau semakin dianggap keramat, manakala Kiai Kholil Bangkalan yang dikeramatkan oleh para kiai di seluruh tanah Jawa-Madura, sebelum wafatnya tahun 1926, telah memberi sinyal bahwa Kiai Hasyim adalah pewaris kekeramatannya. Diantara sinyal itu ialah ketika Kiai Kholil secara diam-diam hadir di Tebuireng untuk mendengarkan pengajian kitab hadis Bukhari-Muslim yang disampaikan Kiai Hasyim. Kehadiran Kiai Kholil dalam pengajian tersebut dinilai sebagai petunjuk bahwa setelah meninggalnya Kiai Kholil, para Kiai di Jawa-Madura diisyaratkan untuk berguru kepada Kiai Hasyim.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bisa dikatakan, Pesantren Tebuireng pada masa Kiai Hasyim merupakan pusatnya pesantren di tanah Jawa. Dan Kiai Hasyim merupakan kiainya para kiai. Terbukti, ketika bulan Ramadhan tiba, para kiai dari berbagai penjuru tanah Jawa dan Madura datang ke Tebuireng untuk ikut berpuasa dan mengaji Kitab Shahih Bukhari-Muslim.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Keberadaan Pesantren Tebuireng akhirnya berimplikasi pada perubahan sikap dan kebiasaan hidup masyarakat sekitar. Bahkan dalam perkembangannya, Pesantren Tebuireng tidak saja dianggap sebagai pusat pendidikan keagamaan, melainkan juga sebagai pusat kegiatan politik menentang penjajah. Dari pesantren Tebuireng lahir partai-partai besar Islam di Indonesia, seperti Nahdlatul Ulam (NU), Masyumi (Majelis Syuro A’la Indonesia), Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI), serta laskar-laskar perjuangan seperti Sabilillah, Hizbullah, dsb.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada awal berdirinya, materi pelajaran yang diajarkan di Tebuireng hanya berupa materi keagamaan dengan sistem sorogan<span style="font-size: x-small;"><b>[4]</b></span> dan bandongan.<span style="font-size: x-small;"><b>[5]</b></span> Namun seiring perkembangan waktu, sistem pengajaran secara bertahap dibenahi, diantaranya dengan menambah kelas musyawaroh sebagai kelas tertinggi, lalu pengenalan sistem klasikal (madrasah) tahun 1919, kemudian pendirian Madrasah Nidzamiyah yang di dalamnya diajarkan materi pengetahuan umum, tahun 1933.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Tebuireng Sekarang</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menapaki akhir abad ke-20, Pesantren Tebuireng menambah beberapa unit pendidikan, seperti Madrasah Tsanawiyah (MTs), Madrasah Aliyah (MA), Sekolah Menengah Pertama (SMP), Sekolah Menengah Atas (SMA), hingga Universitas Hasyim Asy’ari (UNHASY, kini IKAHA). Bahkan unit-unit tersebut kini ditambah lagi dengan Madrasah Diniyah, Madrasah Mu’allimin, dan Ma’had Aly, disamping unit-unit penunjang lainnya seperti Unit Penerbitan Buku dan Majalah, Unit Koperasi, Unit Pengolahan Sampah, Poliklinik, Unit Penjamin Mutu, unit perpustakaan, dan lain sebagainya (akan dijelaskan kemudian). Semua unit tersebut (selain UNHASY), merupakan ikon dari eksistensi Pesantren Tebuireng sekarang.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Secara geografis, letak Pesantren Tebuireng cukup strategis, karena berada di tepi jalan raya Jombang-Malang dan Jombang-Kediri. Lalu lintas yang melewati Desa Cukir terbagi dalam tiga jalur. Pertama jalur utara-barat daya yang merupakan lintasan dari kota Jombang menuju Kediri-Tulungagung-Trenggalek melewati Pare. Kedua adalah jalur utara-tenggara yang merupakan lintasan dari kota Jombang menuju Malang melalui kota Batu. Ketiga ialah jalur barat-timur yang merupakan lintasan dari Desa Cukir menuju Kecamatan Mojowarno. Mencari kendaraan umum tidak terlalu sulit di desa ini, karena hampir setiap 2-3 menit sekali, ada mikrolet yang lewat. Pada jalur pertama dan kedua tidak hanya dilalui mikrolet (sebagaimana jalur ketiga), melainkan juga dilalui bus dan truk angkutan barang dari Surabaya-Kediri-Tulungagung-Trenggalek lewat Jombang dan Pare. Kondisi seperti ini sudah tampak sejak awal tahun 1990-an, sebagaimana hasil penelitian Imron Arifin (1993).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada awal tahun 1900-an, penduduk Tebuireng rata-rata berprofesi sebagai petani dan pedagang. Namun sekarang keadaannya sudah berbeda. Mayoritas penduduk Tebuireng kini bekerja sebagai pedagang, pegawai pemerintah dan swasta, dan sebagian lagi berprofesi sebagai guru. Jarang sekali yang berprofesi sebagai petani.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Penduduknya rata-rata memiliki sepeda motor. Rumah mereka sudah tergolong bagus, tidak ada lagi yang terbuat dari anyaman bambu (gedek) seperti pada awal pendirian Pesantren Tebuireng. Pesawat TV yang dulu hanya dimiliki oleh sebagian pegawai Pabrik Gula Tjoekir, kini sudah menghiasi setiap rumah penduduk. Banyak diantara mereka sudah memiliki mobil dan komputer.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketika buku ini ditulis, suasana sehari-hari di Dukuh Tebuireng lebih ramai dibanding dengan kota kecamatannya, Diwek. Keberadaan Pabrik Gula Tjoekir, Pasar Cukir, Puskesmas dan poliklinik yang melayani rawat-inap, keberadaan Kantor Pos, bank-bank swasta dan pemerintah yang dilengkapi ATM, mengudaranya beberapa pemancar radio, serta banyaknya mini market, toko-toko kelontong, warung-warung dan kedai-kedai yang berjejer di sepanjang jalan, membuat kawasan ini selalu ramai dengan beragam aktivitas.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Semaraknya suasana Tebuireng dan sekitarnya, ditopang oleh keberadaan pesantren-pesantren yang tersebar di hampir setiap sudut desa. Suasana kehidupan pesantren sangat terasa di kawasan ini. Setiap hari, orang-orang bersarung, berpeci, dan berjilbab, berlalu-lalang di sekitar jalan raya. Bila lebaran tiba, kawasan Tebuireng dan sekitarnya menjadi sepi karena para santri/siswa pulang kampung (mudik). Ini membuktikan bahwa keberadaan santri/siswa merupakan faktor utama yang membuat semarak kehidupan di Tebuireng dan sekitarnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;">Dari uraian di muka, terlihat jelas bahwa Pesantren Tebuireng memiliki peran yang sangat signifikan, sejak awal berdirinya hingga sekarang. Peran itu dimulai dari perjuangan merebut dan mempertahankan kemerdekaan RI, perjuangan menyebarkan ajaran agama dan mencerdaskan kehidupan bangsa, pengembangan ekonomi masyarakat dan penguatan civil society. Banyaknya kader-kader terbaik bangsa yang lahir dari lembaga ini, juga merupakan bukti bahwa Pesantren Tebuireng tidak pernah lelah berjuang. Peran vital itu semakin dikukuhkan dengan keikutsertaan para pengasuh dan alumninya dalam percaturan politik nasional.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dua orang tokohnya, Kiai Hasyim Asy’ari dan Kiai Wahid Hasyim, bahkan mendapat gelar pahlawan nasional. Keduanya juga merupakan tokoh pendiri dan penerus perjuangan Nahdlatul Ulama, organisasi Islam terbesar di Indonesia dan Asia Tenggara. Salah seorang keturunan Kiai Hasyim, yaitu KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur), pernah menjadi presiden keempat Republik Indonesia. Karena itu, tidak berlebihan kiranya bila sebagian masyarakat menyebut Tebuireng sebagai ”Pesantren Perjuangan”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">___________</div><div style="text-align: justify;">[1] Versi lain yang menuturkan bahwa nama Tebuireng berawal dari pemberian nama oleh seorang punggawa kerajaan Majapahit yang masuk Islam dan kemudian tinggal di sekitar dusun tersebut.</div><br /> <div style="text-align: justify;">[2] Tanggal pendirian tratak ini dicatat sebagai awal berdirinya Pesantren Tebuireng.</div><br /> <div style="text-align: justify;">[3] Konon, kedelapan orang santri itu dibawa oleh Kiai Hasyim dari pesantren Keras (asuhan Kiai Asy’ari).</div><br /> <div style="text-align: justify;">[4] Metode sorogan diterapkan baik bagi santri pemula maupun bagi santri senior. Untuk santri pemula, dilakukan dengan cara maju satu persatu dan menyodorkan kitabnya masing-masing. Lantas gurunya membacakan salah satu kalimat dalam bahasa Arab, kemudian menerjemahkan dalam bahasa setempat dan menerangkan maksudnya. Santri yang mengaji diharuskan menyimak kitabnya sambil memberi tanda tertentu pada kalimat yang baru dibacakan. Metode sorogan untuk pemula ini biasanya dilaksanakan oleh santri senior pembantu Kiai, yang disebut qori’ atau badal. Sedang untuk santri senior, metode sorogan lazim diterapkan untuk pengajian yang bersifat khusus. Caranya, santri yang bersangkutan menghadap kiai sambil membawa kitab yang akan dibaca. Kiai hanya tinggal menyimak dan meluruskan bacaan yang salah, serta memberikan komentar bila diperlukan. Metode ini cukup efektif untuk memacu kemajuan santri dalam hal penguasaan kitab klasik.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>:</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://tebuireng.org/sejarah/" target="_blank">http://tebuireng.org/sejarah/</a></div>

Pondok Pesantren Tebu Ireng

Tebuireng adalah nama sebuah pedukuhan yang termasuk wilayah administratif Desa Cukir, Kecamatan Diwek, Kabupaten Jombang, berada pada kilom...

Read more »

Pondok Pesantren Lirboyo

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYzLt0ysOtk6WK1tVJaakdAgq1ReS9h0QAPznCISeH8R531QZYeCwc3mnQDo5KMSOkSH1uX4jBqMpdd3czs-U9BY1Ykyle1yvZ3UOT-fkjaCBh0sDZJds-3pqvuAFh_ALkCLDQPqa2ZU0/s1600/LIRBOYO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pondok Pesantren Lirboyo" border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYzLt0ysOtk6WK1tVJaakdAgq1ReS9h0QAPznCISeH8R531QZYeCwc3mnQDo5KMSOkSH1uX4jBqMpdd3czs-U9BY1Ykyle1yvZ3UOT-fkjaCBh0sDZJds-3pqvuAFh_ALkCLDQPqa2ZU0/s1600/LIRBOYO.jpg" title="Pondok Pesantren Lirboyo" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Sejarah Singkat Pondok Pesantren Lirboyo, Kota Kediri, Jawa Timur</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Desa Lirboyo Dan Pondok Lirboyo</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kediri mendapat julukan "kota santri", karena saking banyaknya pondok pesantren yang ada di daerah ini. Salah satu pondok pesantren yang terkenal dan terbesar adalah Pondok Pesantren Lirboyo. Berikut ini sekelumit sejarah Pondok Pesantren Lirboyo yang kini telah berusia satu abad lebih.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Lirboyo adalah nama sebuah desa yang terletak di Kecamatan Mojoroto Kotamadya Kediri Jawa Timur. Di desa inilah telah berdiri hunian atau pondokan para santri yang dikenal dengan sebutan Pondok Pesantren Lirboyo. Berdiri pada tahun 1910 M. Diprakarsai oleh Kyai Sholeh, seorang yang Alim dari desa Banjarmelati dan dirintis oleh salah satu menantunya yang bernama KH. Abdul Karim, seorang yang Alim berasal dari Magelang Jawa Tengah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sejarah berdirinya Pondok Pesantren Lirboyo erat sekali hubungannya dengan awal mula KH.Abdul Karim menetap di Desa Lirboyo sekitar tahun 1910 M. setelah kelahiran putri pertama beliau yang bernama Hannah dari perkawinannya dengan Nyai Khodijah (Dlomroh), putri Kyai Sholeh Banjarmelati.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Perpindahan KH. Abdul Karim ke desa Lirboyo dilatarbelakangi atas dorongan dari mertuanya sendiri yang pada waktu itu menjadi seorang da’i, karena Kyai Sholeh berharap dengan </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">menetapnya KH. Abdul Karim di Lirboyo agama Islam lebih syi’ar dimana-mana. Disamping itu, juga atas permohonan kepala desa Lirboyo kepada Kyai Sholeh untuk berkenan menempatkan alahsatu menantunya (Kyai Abdul Karim) di desa Lirboyo. Dengan hal ini diharapkan Lirboyo yang semula angker dan rawan kejahatan menjadi sebuah desa yang aman dan tentram.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Betul juga, harapan kepala desa menjadi kenyataan. Konon ketika pertama kali kyai Abdul Karim menetap di Lirboyo, tanah tersebut diadzani, saat itu juga semalaman penduduk Lirboyo tidak bisa tidur karena perpindahan makhluk halus yang lari tunggang langgang Tiga puluh lima hari setelah menempati tanah tersebut, beliau mendirikan surau mungil nan sederhana.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Santri Perdana dan Pondok Lama</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Adalah seorang bocah yang bernama Umar asal Madiun, ialah santri pertama yang menimba ilmu dari KH. Abdul Karim di Pondok Pesantren Lirboyo. Kedatangannya disambut baik oleh KH. Abdul Karim, karena kedatangan musafir itu untuk tholabul ilmi, menimba pengetahuan agama. Selama nyantri, Umar sangat ulet dan telaten. Ia benar-benar taat pada Kyai. Demikian jalan yang ditempuh Umar selama di Lirboyo. Selang beberapa waktu ada tiga santri menyusul jejak Umar. Mereka berasal dari Magelang, daerah asal KH. Abdul Karim. Masing-masing bernama Yusuf, Shomad Dan Sahil. Tidak lama kemudian datanglah dua orang santri bernama Syamsuddin dan Maulana, keduanya berasal dari Gurah Kediri. Seperti santri sebelumnya, kedatangan kedua santri ini bermaksud untuk mendalami ilmu agama dari KH. Abdul Karim. Akan tetapi baru dua hari saja mereka berdua menetap di Lirboyo, semua barang-barangnya ludes di sambar pencuri. Memang pada saat itu situasi Lirboyo belum sepenuhnya aman, di Lirboyo masih ada sisa-sisa perbuatan tangan-tangan kotor. Akhirnya mereka berdua mengurungkan niatnya untuk mencari ilmu. Mereka pulang ke kampung halamannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tahun demi tahun, Pondok Pesantren Lirboyo semakin dikenal oleh masyarakat luas dan semakin banyaklah santri yang berdatangan mengikuti santri-santri sebelumnya untuk bertholabul ilmi, maka untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan seperti yang dialami oleh Syamsuddin dan Maulana, dibentuklah satuan keamanan yang bertugas ronda keliling disekitar pondok.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Berdirinya Masjid Pondok Pesantren Lirboyo</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Masjid merupakan elemen yang tidak dapat dipisahkan dengan pondok pesantren, yang dianggap sebagai tempat ummat Islam mengadakan berbagai macam kegiatan keagamaan, sebagaimana praktek sholat berjama’ah dan lain sebagainya. Oleh sebab itu, bukan merupakan hal yang aneh jika dimana ada pesantren disitu pula ada masjid, seperti yang dapat kita lihat di Pondok Pesantren Lirboyo.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Asal mula berdirinya masjid di Pondok Lirboyo, karena Pondok Pesantren yang sudah berwujud nyata itu kian hari banyak santri yang berdatangan, sehingga dirasakan KH. Abdul Karim belum dianggap sempurna kalau belum ada masjidnya. Maka dua setengah tahun setelah berdirinya Pondok Pesantren Lirboyo, tepatnya pada tahun 1913 M. timbullah gagasan dari KH. Abdul Karim untuk merintis mendirikan masjid di sekitar Pondok.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Semula masjid itu amat sederhana sekali, tidak lebih dari dinding dan atap yang terbuat dari kayu. Namun setelah beberapa lama masjid itu digunakan, lambat laun bangunan itu mengalami kerapuhan. Bahkan suatu ketika bangunan itu hancur porak poranda ditiup angin beliung dengan kencang. Akhirnya KH. Muhammad yang tidak lain adalah kakak ipar KH. Abdul Karim sendiri mempunyai inisiatif untuk membangun kembali masjid yang telah rusak itu dengan bangunan yang lebih permanen. Jalan keluar yang ditempuh KH. Muhammad, beliau menemui KH. Abdul Karim guna meminta pertimbangan dan bermusyawarah. Tidak lama kemudian seraya KH. Abdul Karim mengutus H. Ya’qub yang tidak lain adik iparnya sendiri untuk sowan berkonsultasi dengan KH. Ma’ruf Kedunglo mengenai langkah selanjutnya yang harus ditempuh dalam pelaksanaan pembangunan masjid tersebut. Dari pertemuan antara H. Ya’qub dengan KH. Ma’ruf Kedunglo itu membuahkan persetujuan, yaitu dana pembangunan masjid dimintakan dari sumbangan para dermawan dan hartawan. Usai pembangunan itu diselesaikan, peresmian dilakukan pada tanggal 15 Rabi’ul Awwal 1347 H. / 1928 M. Acara itu bertepatan dengan acara ngunduh mantu putri KH. Abdul Karim yang kedua, Salamah dengan KH. Manshur Paculgowang.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam tempo penggarapan yang tidak terlalu lama, masjid itu sudah berdiri tegak dan megah (pada masa itu) dengan mustakanya yang menjulang tinggi, dinding serta lantainya yang terbuat dari batu merah, gaya bangunannya yang bergaya klasik, yang merupakan gaya arsitektur Jawa kuno dengan gaya arsitektur negara Timur Tengah. Untuk mengenang kembali masa keemasan Islam pada abad pertengahan, maka atas prakarsa KH. Ma’ruf pintu yang semula hanya satu, ditambah lagi menjadi sembilan, mirip kejayaan daulat Fatimiyyah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selang beberapa tahun setelah bangunan masjid itu berdiri, santri kian bertambah banyak. Maka sebagai akibatnya masjid yang semula dirasa longgar semakin terasa sempit. Kemudian diadakan perluasan dengan menambah serambi muka, yang sebagian besar dananya dipikul oleh H. Bisyri, dermawan dari Branggahan Kediri. Pembangunan ini dilakukan pada tahun sekitar 1984 M. Tidak sampai disitu, sekitar tahun 1994 M. ditambahkan bangunan serambi depan masjid. Dengan pembangunan ini diharapkan cukupnya tempat untuk berjama’ah para santri, akan tetapi kenyataan mengatakan lain, jama’ah para santri tetap saja membludak sehingga sebagian harus berjamaah tanpa menggunakan atap. Bahkan sampai kini bila berjama'ah sholat Jum'at banyak santri dan penduduk yang harus beralaskan aspal jalan umum. Untuk menjaga dan melestarikan amal jariyyah pendahulu serta menghargai dan melestarikan nilai ritual dan histories, sampai sekarang masjid itu tidak mengalami perobahan, hanya saja hampir tiap menjelang akhir tahun dinding-dindingnya dikapur dan sedikit ditambal sulam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>PERAN PODOK PESANTREN LIRBOYO DALAM MEREBUT KEMERDEKAAN DAN MEMPERTAHANKANNYA</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pondok Pesantren Lirboyo, sejak zaman kolonial Belanda merupakan salah satu diantara sekian banyak pesantren yang ikut berjuang mengusir penjajah dari bumi nusantara tercinta. Hal ini dapat dibuktikan pada waktu tentara Jepang datang ke Indonesia untuk menjajah dengan dalih demi kemakmuran Asia Timur Raya. Ketika mereka mengundang para Ulama le Jakarta, maka KH. Abdul Karim selaku pengasuh Pondok Pesantren berkenan hadir bersama KH. Ma’ruf Kedunglo dan KH. Abu Bakar Bandar Kidul dengan dikawal oleh Agus Abdul Madjid Ma’ruf. Ketika Jepang mengadakan latihan di Cibasura Bogor, Residen Kediri, R. Abd. Rahim Pratalikrama memohon kesediaannya KH. Mahrus Ali untuk berangkat sebagai utusan daerah Kediri. Berhubung beliau berlangan untuk hadir, maka diutuslah beberapa santri, antara Thohir Wijaya Blitar, Agus Masrur Lasem, Mahfudz Yogyakarta dan Ridlwan Anwar Kediri.Usai menghadiri pertemuan di Bogor, segala hal dan ihwal yang mereka ketahui di sana, segera disampaikan pada seluruh santri Lirboyo. Semua itu adalah merupakan satu usaha mngambil manfaat dalam rangka kerjasama dengan pemerintah Jepang. Akan tetapi dibalik itu ada maksud lain, yaitu sebagai persiapan Indonesia merdeka. Para utusan yang telah mendapat ilmu tentang kemiliteran, segera mengadakan latihan baris berbaris di Pondok Pesantren Lirboyo. Waktu itu sekitar tahun 1943-1944 M., yang mana di Kediri sudah dibentuk barisan Hizbullah dengan kepemimpinan KH. Zainal Arifin di tingkat pusatnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada masa itu adalah merupakan masa-masa penuh harapan rakyat Indonesia untuk terlepas dari cengkraman penjajah dari kepemerintahan negara yang dikenal dengan negeri Sakura itu. Rakyat sudah muak dengan segala tindakan penjajah. Mereka sangat rindu damai dalam merdeka. Betul juga, beberapa hari sesudah Hirosima dan Nagasaki yang merupakan dua kota besar di Jepang kejatuhan bom tentara sekutu, Jepang pun menyerah tanpa syarat. Akhirnya Indonesia yang sudah lama menunggu kesempatan amas dan hari-hari bersejarah itu segera memproklamirkan kemerdekaannya, tepat pada hari Jum’at tanggal 17 Agustus 1945, kebahagiaan bangsa Indonesia termasuk santri Lirboyo tidak dapat terlukiskan lagi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Pelucutan Senjata Kompitai Dai Nippon </b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Adalah Mayor Peta H. Mahfudz yang mula-mula menyampaikan berita gembira tentang kemerdekaan Indonesia itu kepada KH. Mahrus Ali, lalu diumumkan kepada seluruh santri dalam pertemuan diserambi masjid. Dalam pertemuan itu pula, para santri diajak melucuti senjata Kompitai Dai Nippon yang bermarkas di Kediri (markas itu kini dikenal dengan dengan Markas Brigif 16 Brawijaya Kodam Brawijaya).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tepat pada jam 22.00 berangkatlah santri Lirboyo sebanyak 440 menuju ke tempat sasaran dibawah komando KH. Mahrus Ali, Mayor Mahfudz dan R. Abd. Rahim Pratalikromo. Sebelum penyerbuan dimulai, santri yang bernama Syafi’i Sulaiman yang pada waktu itu berusia 15 tahun menyusup ke dalam markas Dai Nippon yang dijaga ketat. Maksud tindakan itu adalah untuk mempelajari dan menaksir kekuatan lawan. Setelah penyelidikan dirasa sudah cukup, Syafi’i segera melapor kepada KH. Mahrus Ali dan Mayor Mahfudz. Saat-saat menegangkan itu berjalan hingga pukul 01.00 dini hari dan berakhir ketika Mayor Mahfudz menerima kunci gudang senjata dari komandan Jepang yang sebelumnya telah diadakan diplomasi panjang lebar. Dalam penyerbuan itu, kendati harus harus mengalami beberapa insiden dan bentrokan fisik, pada akhirnya penyerbuan itu sukses dengan gemilang. Walaupun kemerdekaan masih sangat “muda” namun Indonesia sudah berhak mengatur negaranya sendiri. Tidak dibenarkan jika ada fihak luar yang turut campur. Akan tetapi tidak bagi Indonesia pada waktu itu. Baru saja Indonesia merasakan nikmatnya kemerdekaan, tiba-tiba ada sekutu yang di”bonceng” Belanda yang mengatasnamakan NICA, pada tanggal 16 September 1945 mendarat di Tanjung Priuk untuk menjajah kembali. Kemudian disusul tanggal 29 September 1945 dengan pasukan dan peralatan perang yang lebih komplit. Karuan saja, kedatangan mereka disambut dengan pekik “merdeka atau mati”. Begitulah semboyan bangsa Indonesia. Termasuk para ulama yang waktu itu tergabung dalam dalam perhimpunan Nahdlatul Ulama (dulu HB NU), pada tanggal 21-22 Oktober 1945 memanggil para ulama NU yang ada di Jawa dan Madura untuk mengadakan pertemuan di kantor PB NU jalan Bubutan Surabaya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tujuan pertemuan itu adalah membahas ulah Belanda yang hendak merampas kembali kemerdekaan Indonesia. Sebagai tokoh NU, KH. Mahrus Ali turut hadir dalam pertemuan itu. Dalam pertemuan itu para ulama mengeluarkan resolusi Perang Sabil. Perang melawan Belanda dan kaki tangannya hukumnya adalah wajib ain. Rupanya keputusan inilah yang menjadi motifasi para ulama dan santrinya untuk memanggul senjata ke medan laga, termasuk pesantren Lirboyo.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tidak lama setelah itu, tepatnya pada tanggal 25 Oktober 1945, tentara sekutu yang dipimpin AWS Mallaby mendarat di Tanjung Perak Surabaya. Tindakan mereka semakin brutal,, pada tanggal 28 Oktober mereka mulai mengadakan gangguan-gangguan stabilitas, mereka merampas mobil, mencegat pemuda-pemuda Surabaya, merebut gedung yang sudah dikuasai Indonesia. Yang lebih menyakitkan, mereka menurunkan sang Merah Putih yang berkibar diatas hotel Yamato, dan digantinya dengan Merah Putih Biru. Pemuda Surabaya marah, terjadilah pertempuran selama tiga hari, 28, 29, 30 Oktober 1945, hingga terbunuhlah AWS Mallaby, Jendral andalan Inggris yang masih berusia 45 tahun.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam situasi demikian itu, Mayor Mahfudz datang ke Lirboyo menghadap KH. Mahrus Ali untuk memberikan kabar bahwa Surabaya geger. Seketika KH. Mahrus Ali mengatakan bahwa kemerdekaan harus kita pertahankan sampai titik darah penghabisan. Kemudian KH. Mahrus Ali mengintruksikan kepada santri untuk berangkat perang ke Surabaya. Hal ini disampaikan lewat Agus Suyuthi. Maka dipilihlah santri-santri yang tangguh untuk dikirim ke Surabaya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan mengendarai truk, para santri dibawah komando KH. Mahrus Ali berangkat ke Surabaya. Meskipun hanya bersenjatakan bambu runcing, mereka bersemangat berjihat menghadapi musuh. Santri yang dikirim waktu itu berjumlah sebanyak 97 santri.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>: <a href="http://www.pondokpesantren.net/ponpren/index.php?option=com_content&task=view&id=37" target="_blank">Pondok Pesantren </a></div><div style="text-align: justify;"><b>Foto</b>: <a href="http://akitiano.blogspot.com/2010/04/pondok-pesantren-lirboyo-satu-abad.html" target="_blank">Pondok Pesantren Lirboyo 1 Abad</a></div>

Pondok Pesantren Lirboyo

Sejarah Singkat Pondok Pesantren Lirboyo, Kota Kediri, Jawa Timur Desa Lirboyo Dan Pondok Lirboyo Kediri mendapat julukan "kota santr...

Read more »

Sejarah Asal Usul Berdirinya Pondok Pesantren

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQB0EzFeHe6FlAwXyvUcFbhjTNXDuRuzTxaQ_icWE6O5rVarO_-ut6NiRAT0INoAK99C0Yr7q2k1y24AFG3U8zsKflM8VLA_TffYz7nbSOXOWRTD8LtgRNMlD8CAs7o86N0k7UuEVhiSs/s1600/pondok+pesantren+zaman+dulu.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sejarah Asal Usul Berdirinya Pondok Pesantren" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQB0EzFeHe6FlAwXyvUcFbhjTNXDuRuzTxaQ_icWE6O5rVarO_-ut6NiRAT0INoAK99C0Yr7q2k1y24AFG3U8zsKflM8VLA_TffYz7nbSOXOWRTD8LtgRNMlD8CAs7o86N0k7UuEVhiSs/s1600/pondok+pesantren+zaman+dulu.jpeg" title="Sejarah Asal Usul Berdirinya Pondok Pesantren" /></a></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Sejarah Perkembangan Pesantren</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ada dua versi pendapat mengenai asal usul dan latar belakang berdirinya pesantren di Indonesia, yaitu: <span style="font-size: xx-small;">[1]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama</b>, pendapat yang menyebutkan bahwa pesantren berakar pada tradisi Islam sendiri, yaitu tarekat. Pesantren mempunyai kaitan yang erat dengan tempat pendidikan yang khas bagi kaum <b>sufi</b>. Pendapat ini berdasarkan fakta bahwa penyiaran Islam di Indonesia pada awalnya lebih banyak dikenal dalam bentuk kegiatan tarekat. Hal ini ditandai oleh terbentuknya kelompok organisasi tarekat yang melaksanakan amalan-amalan zikir dan wirid tertentu. Pemimpin tarekat yang disebut Kiai itu mewajibkan pengikutnya untuk melaksanakan suluk, selama empat puluh hari dalam satu tahun dengan cara tinggal bersama, sesama anggota tarekat dalam sebuah masjid untuk melaksanakan ibadah-ibadah dibawah bimbingan Kiai. Untuk keperluan suluk ini para Kiai menyediakan ruangan khusus untuk penginapan dan tempat-tempat khusus yang terdapat di kiri kanan masjid. Disamping mengajarkan amalan-amalan tarekat, para pengikut itu juga diajarkan agama dalam berbagai cabang ilmu pengetahuaan agama Islam. Aktifitas yang dilakukan oleh pengikut-pengikut tarekat ini kemudian dinamakan pengajian. Dalam perkembangan selanjutnya lembaga pengajian ini tumbuh dan berkembang menjadi lembaga Pesantren.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pendapat yang <b>kedua </b>adalah, pesantren yang kita kenal sekarang ini pada mulanya merupakan pengambil alihan dari sistem pesantren yang diadakan oleh orang-orang Hindu di Nusantara. Kesimpulan ini berdasarkan fakta bahwa jauh sebelum datangnya Islam ke Indonesia lembaga pesantren sudah ada di negeri ini. Pendirian pesantren pada masa itu dimaksudkan sebagai tempat mengajarkan agama Hindu dan tempat membina kader. Anggapan lain mempercayai bahwa pesantren bukan berasal dari tradisi Islam alasannya adalah tidak ditemukannya lembaga pesantren di negara-negara Islam lainnya, sementara lembaga yang serupa dengan pesantern banyak ditemukan dalam masyarakat Hindu dan Budha, seperti di India, Myanmar dan Thailand. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pesantren di Indonesia baru diketahui keberadaan dan perkembangannya setelah abad ke 16. Pesantren-pesantren besar yang mengajarkan berbagai kitab Islam klasik dalam bidang fikih, teologi dan tasawuf. Pesantren ini kemudan menjadi pusat-pusat penyiaran Islam seperti; <b>Syamsu Huda di Jembrana (Bali)</b>, <b>Tebu Ireng di Jombang</b>, <b>Al Kariyah di Banten</b>, <b>Tengku Haji Hasan di Aceh</b>, <b>Tanjung Singgayang di Medan</b>, <b>Nahdatul Watan di Lombok</b>, <b>Asadiyah di Wajo (Sulawesi)</b> dan <b>Syekh Muhamad Arsyad Al-Banjar di Matapawa (Kalimantan Selatan)</b> dan banyak lainnya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Walaupun setiap pesantren mempunyai ciri yang khas, namun ada 5 prinsip dasar pendidikannya, yang tetap sama yaitu; </div><ol style="text-align: justify;"><li>Adanya hubungan yang akrab antara santri dan Kiai </li> <li>Santri taat dan patuh kepada Kiainya, karena kebijaksanaan yang dimiliki oleh Kiai </li> <li>Santri hidup secara mandiri dan sederhana </li> <li>Adanya semangat gotong royong dalam suasana penuh persaudaraan </li> <li>Para santri terlatih hidup berdisiplin dan tirakat.</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Pondok Pesantren Dahulu</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam catatan sejarah, Pondok Pesantren dikenal di Indonesia sejak zaman Walisongo. Ketika itu Sunan Ampel mendirikan sebuah padepokan di Ampel Surabaya dan menjadikannya pusat pendidikan di Jawa. Para santri yang berasal dari pulau Jawa datang untuk menuntut ilmu agama. Bahkan di antara para santri ada yang berasal dari Gowa dan Talo, Sulawesi. <span style="font-size: xx-small;">[2]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pesantren Ampel merupakan cikal bakal berdirinya pesantren-pesantren di Tanah Air. Sebab para santri setelah menyelesaikan studinya merasa berkewajiban mengamalkan ilmunya di daerahnya masing-masing. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kesederhanaan pesantren dahulu sangat terlihat, baik segi fisik bangunan, metode, bahan kajian dan perangkat belajar lainnya. Hal itu dilatarbelakangi kondisi masyarakat dan ekonomi yang ada pada waktu itu. Yang menjadi ciri khas dari lembaga ini adalah rasa keikhlasan yang dimiliki para santri dan sang Kyai. Hubungan mereka tidak hanya sekedar sebagai murid dan guru, tapi lebih seperti anak dan orang tua. Tidak heran bila santri merasa kerasan tinggal di pesantren walau dengan segala kesederhanaannya. </div><div style="text-align: justify;">Bentuk keikhlasan itu terlihat dengan tidak dipungutnya sejumlah bayaran tertentu dari para santri, mereka bersama-sama bertani atau berdagang dan hasilnya dipergunakan untuk kebutuhan hidup mereka dan pembiayaan fisik lembaga, seperti lampu, bangku belajar, tinta, tikar dan lain sebagainya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Materi yang dikaji adalah ilmu-ilmu agama, seperti fiqih, nahwu, tafsir, tauhid, hadist dan lain-lain. Biasanya mereka mempergunakan rujukan kitab turost atau yang dikenal dengan kitab kuning. Di antara kajian yang ada, materi nahwu dan fiqih mendapat porsi mayoritas. Ha litu karena mereka memandang bahwa ilmu nahwu adalah ilmu kunci. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Seseorang tidak dapat membaca kitab kuning bila belum menguasai nahwu. Sedangkan materi fiqih karena dipandang sebagai ilmu yang banyak berhubungan dengan kebutuhan masyarakat (sosiologi). Tidak heran bila sebagian pakar menyebut sistem pendidikan Islam pada pesantren dahulu bersifat “fiqih orientied” atau “nahwu orientied”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Masa pendidikan tidak tertentu, yaitu sesuai dengan keinginan santri atau keputusan sang Kyai bila dipandang santri telah cukup menempuh studi padanya. Biasanya sang Kyai menganjurkan santri tersebut untuk nyantri di tempat lain atau mengamalkan ilmunya di daerah masing-masing. Para santri yang tekun biasanya diberi “ijazah” dari sang Kyai.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Lokasi pesantren model dahulu tidaklah seperti yang ada kini. Ia lebih menyatu dengan masyarakat, tidak dibatasi pagar (komplek) dan para santri berbaur dengan masyarakat sekitar. Bentuk ini masih banyak ditemukan pada pesantren-pesantren kecil di desa-desa Banten, Madura dan sebagian Jawa Tengah dan Timur.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pesantren dengan metode dan keadaan di atas kini telah mengalami reformasi, meski beberapa materi, metode dan sistem masih dipertahankan. Namun keadaan fisik bangunan dan masa studi telah terjadi pembenahan. </div><br /> <div style="text-align: justify;"><b>Cikal-Bakal dan Sejarah Pesantren</b><br /> <br /> Menurut KH. Muchit Muzadi dalam bukunya Mengenal Nahdlatul Ulama bahwa lahirnya pesantren merupakan sebuah keniscayaan dari penyebaran Islam di Nusantara ini. Setelah para penyebar Islam yang kemudian disebut Muballig itu berhasil meng-Islam-kan sebagian masyrakat, maka selanjutnya mereka pempersiapkan kader untuk menjutkan perjuangan mereka dalam menyebarkan agama Islam. Para kader itu dibina secara khusus. Mereka selalu berada di sisi Muballig. Mereka menadapat ilmu serta ketauladanan. Muballig dan para kader bersama-sama membina umat atau masyarakat. Muballig yang membimbing para kader itu kemudian oleh masyarakat disebut kiai, sedangkan para kader itu disebut santri. Inilah cikal bakal pesantren, lembaga pendidikan Islam yang pertama kali ada di Indonesia.<br /> <br /> Sejak awal berdirinya, kehadiran pesantren di tengah-tengah masyarakat Nusantara ini hanya diproyeksikan sebagai sebuah sarana dakwah dan pendidikan Islam. Dengan tujuan supaya para santri mengetahui dan memahami apa saja yang telah diwahyukan Allah pada Muhammad Rasulullah Saw. Dengan demikian, para santri diharapkan mempunyai kesadaran yang tinggi dalam memaksimalkan dua tugas utamanya sebagai manusia. Pertama, sebagai ‘Abdu Allah (penyembah Allah). Kedua sebagai Khalifatu fi al-ardl (wakil Allah di bumi; sebagai pengelola semesta).<br /> <br /> Sebagai hamba, mereka diharapkan menjadi pribadi mukmin sejati yang hanya menyembah, mengabdi dan menuju kepada Allah saja. Bukan mengabdi pada hawa nafsu, keinginan individu dan ambisi yang akan menjatuhkan derajat dirinya sebagai manusia menjadi pribadi binatang yang rakus.<br /> <br /> Sebagai wakil Allah di bumi ini, mereka diharapkan mampu berpartipasi aktif mengelola dan memberdayakan keluarga, masyarakat, lingkungan dan negara bahkan semesta. Tentunya hal ini harus dilakukan dengan penuh tanggung jawab, keikhlasan dan keadilan. Bukan malah menjual, membohongi dan mengorbankan masyarakatnya demi kepentingan individu dan golongan.<br /> . <br /> Alhamdulillah, sejarah mencatat bahwa pendidikan di pesantren dengan ciri khas kitab kuningnya yang disertai metode klasik masih terus berlangsung dengan sangat efektif dan eksis. Out-put nya pun juga dinyatakan sebagai generasi umat yang dapat dibanggakan. Dalam rangka mempertahankan “jiwanya” ini maka pesantren selalu melestarikan tradisi baca kitab kuning dengan semarak. Inilah potret pesantren zaman dulu yang hanya mengajarkan kitab kuning saja.<br /> <br /> <b>Sikap yang Harus Dimiliki Santri dan Alumni Pesantren</b><br /> <br /> Untuk menanggulangi semua itu, paling tidak ada tiga sikap yang harus ada pada diri santri dan alumni pondok pesantren:<br /> <br /> <b>1. Sikap ilmiah santri</b><br /> Dalam menyikapi perkembangan pesantren yang pesat ini, sebagai pencari ilmu, santri harus menuntut ilmu sebanyak-banyaknya sesuai dengan kemampuan dan tingkatannya masing-masing tanpa memandang jenis ilmu. Silakan tuntut ilmu apa saja. Karena semua ilmu akan membawa kebaikan pada pemiliknya selama tidak disalah gunakan. Namun yang perlu diperhatikan adalah bahwa ilmu itu ada yang harus didahulukan untuk dipelajari dari pada ilmu yang lain.<br /> <br /> Dalam hal menuntut ilmu perhatian Rasulullah saw. sangat serius. Beliau bersabda:<br /> <div style="text-align: right;">من سلك طريقا يطلب فيه علملما سلك الله به طريقا إلى الجنة</div><i>“Barang siapa menempuh suatu jalan yang di dalamnya terdapat ilmu maka sesungguhnya orang itu telah diperjalankan oleh Allah menuju surga”</i> <b>(HR. Muslim)</b>.<br /> <br /> Dalam kesempatan yang berbeda beliau bersabda:<br /> <div style="text-align: right;">باب من العلم يتعلمه الرجل خير له من الدنيا وما فيها</div><i>”Satu bab ilmu yang dipelajari seseorang itu lebih baik dari pada dunia dan isinya”</i>. <b>(HR. Ibnu Hibban)</b>.<br /> <br /> Ibnu Abbas berkata: “Aku merendahkan diri ketika mencari ilmu. Lalu aku menjadi mulia dan terhormat ketika sudah mendapatkannya. Apa yang dikatakan Ibnu Abbas di atas merupakan isyarat kepada para pencari ilmu supaya berpola hidup sederhana dalam menuntut ilmu. Sederhana dalam pakaian, makanan, minuman, pergaulan dan lain-lain, tidak perlu terlalu mewah. Karena kemewahan banyak mengantarkan pada kegagalan. Tinggalkanlah kemewahan dan kemuliaan itu. Biarlah ia datang setelah kita mendapatkan ilmu. Percayalah ia pasti datang. Allah berfirman:<br /> <br /> <div style="text-align: right;">يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات المجادلة</div><i>“Allah pasti akan mengangkat beberapa derajat orang-orang yang beriman di antara kalian dan orang-orang yang diberi ilmu”</i>.<b> (Q.S. Al-Mudajalah: 11)</b><br /> <br /> <b>2. Sikap kultural santri</b><br /> Perkembangan ini patut untuk diapresiasi dan disyukuri. Namun yang tak kalah pentingnya juga budaya yang menjadi ciri khas santri harus tetap dirayakan dan dipertahankan. Jangan sampai perkembangan ini menggeser budaya santri yang selama ini bisa dibanggakan. Seperti hubungan saling membantu antara sesama santrinya (bukan malah saling meninggalkan untuk berkomunikasi). Hubungan santri dengan guru. Dan hubungan santri dengan masyarakat. “Akhlakul karimah harus terus diperjuangkan.”<br /> <br /> <b>3. Sikap Ke-hamba-an Santri</b><br /> Renungan yang mesti dijalankan di dalam hati, akal dan pikiran santri adalah bagaimana ilmu yang ada pada dirinya benar-benar menjadi ilmu yang dicita-citakan oleh Rasulullah. Yaitu ilmu yang bermanfaat. Ilmu yang bermanfaat adalah ilmu (apa saja) yang bisa mengantarkan manusia sampai pada Allah Tuhan semesta alam. Oleh sebab itu Nabi sering berdo’a dalam rangka mengajari umatnya dengan do’a: ya Allah sesungguhnya aku berlindung kepada-MU dari ilmu yang tidak bermanfaat, hati yang tidak khusyu’ dan amal yang tidak dikabulkan. Harapan kita semua adalah, santri bisa sampai pada Allah dengan ilmu yang mereka kuasai. Sehingga nantinya, ada santri yang samapai pada Allah dengan ilmu Nahwu-Sharraf yang mereka kuasai. Ada yang sampai pada Allah dengan ilmu Fiqh-Ushul fiqh. Ada yang sampai pada Allah dengan ilmu Matematika, dengan ilmu ekonomi, dengan ilmu pendidikan, dengan ilmu Kimia, dengan ilmu Fisika, dengan ilmu Bahasa, dengan ilmu Tata Negara, dengan ilmu komputer, dengan ilmu Seni, dengan ilmu kedokteran, kebidanan dan ilmu-ilmu lain yang tak mungkin disebutkan semua di sini. Begitu juga dengan konsekuensi ilmu yang berupa jabatan, kedudukan ataupun pangkat, diharapkan bisa mengantarkan dirinya pada Allah. Paling tidak dengan cara tidak mencintai jabatan, kedudukan maupun pangkat yang mereka sandang. Di dalam Ihya’ Ulumiddin Imam Al-Ghazali menukil perkataan Imam Syafi’i bahwa “Barang siapa yang mengaku bahwa ia bisa mengumpulkan di dalam hatinya antara cinta pada dunia dan cinta pada Dzat yang menciptakan dunia maka ia telah berbohong”.<br /> <br /> Paling tidak ada dua tawaran cara supaya seseorang bisa sampai kepada Allah dengan ilmu yang telah dimilikinya. Pertama adalah menundukkan, menghambakan diri dan menuju bersama-sama dengan ilmunya kepada Allah. Kedaua selalu berkomunikasi secara intens antara dirinya dengan ilmunya. Karena dengan adanya komunikasi tersebut ilmu akan bertambah dan akan lebih mantap. Dengan tambahan dan kemantapan ilmunya ini seseorang diharapkan akan lebih mengenal Allah. Inilah yang disebut dengan ilmu yang bermanfaat. Yang pada akhirnya, seseorang akan sampai pada suatu kondisi batin di mana dirinya dan ilmunya hanya milik Allah. Kondisi agung ini akan semakin meningkat dahsyat tanpa batas sesuai tingkat ketundukan dan penghambaanya kepada Allah. Wallahua’lam.<br /> <br /> </div><br /> <b>Referensi</b>:<br /> <div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jamhuri, Muhammad.1990.Sejarah dan Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia. Tangerang: Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Asy-Syukriyyah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Siregar, Suryadi. 1996. Pondok Pesantren Sebagai Model Pendidikan Tinggi. Bandung: Kampus STMIK Bandung.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.google.com/" target="_blank">www.google.com </a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><a href="http://azwaralduani.blogspot.com/2011/12/sejarah-munculnya-pondok-pesantren-di.html" target="_blank">http://azwaralduani.blogspot.com/2011/12/sejarah-munculnya-pondok-pesantren-di.html</a></div><div style="text-align: justify;"><br /> <a href="http://cyberdakwah.com/2013/03/meneguhkan-kualitas-lulusan-pesantren/" target="_blank">http://cyberdakwah.com/2013/03/meneguhkan-kualitas-lulusan-pesantren/</a></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">________________________________________</div><div style="text-align: justify;">[1] Dr. Suryadi Siregar DEA, Pondok Pesantren Sebagai Model Pendidikan Tinggi, (Bandung:Kampus STMIK Bandung, 1996), halaman 2-4.</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">[2]H. Muhammad Jamhuri, Lc. MA,Sejarah dan Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia,(Tangerang: Sekolah Tinggi Agama Islam Asy-Syukriyyah,1990), halaman 1.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Sejarah Asal Usul Berdirinya Pondok Pesantren

Sejarah Perkembangan Pesantren Ada dua versi pendapat mengenai asal usul dan latar belakang berdirinya pesantren di Indonesia, yaitu: [1] ...

Read more »

Pesantren Sidogiri

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkCu8yyAIM8l-C5yL6wmImyqO-nbV-lNKoGLPM4hCWExk99zhLsJhpAsZaFUbfj9NudPxt3cmc4s1nuti2IHSpLs8uL8lAALObtfqrf2c-H13411FqO2EgA0NXPbagCyDqYoMvT194ZK0/s1600/sidogiri.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pesantren Sidogiri" border="0" height="202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkCu8yyAIM8l-C5yL6wmImyqO-nbV-lNKoGLPM4hCWExk99zhLsJhpAsZaFUbfj9NudPxt3cmc4s1nuti2IHSpLs8uL8lAALObtfqrf2c-H13411FqO2EgA0NXPbagCyDqYoMvT194ZK0/s1600/sidogiri.jpg" title="Pesantren Sidogiri" width="320" /></a></div><b>Lokasi Geografis Dan Administratif Serta Keadaan Sekitar Pondok Pesantren</b><br /> <br /> <div style="text-align: justify;">Lokasi Pondok Pesantren Sidogiri terletak kurang lebih 7 (tujuh) kilometer ke sebelah Barat (agak selatan) Kota Pasuruan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Areal Pondok Pesantren Sidogiri terbagi/terbelah oleh sebuah sungai, sehingga ada bagian dari Pondok Pesantren Sidogiri yang berada disebelah Selatan dan ada bagian yang terletak di bagian Utara sungai. Secara administratif pemerintahan, Pondok Pesantren Sidogiri masuk Desa Sidogiri, Kecamatan Kraton, Kabupaten Pasuruan. Adapun penduduk di sekitar Pondok Pesantren Sidogiri terdiri dari suku Jawa dan suku Madura dengan jumlah yang hampir sama. Kehidupan ekonomi penduduk di sekitar Pondok Pesantren Sidogiri tergantung pada pertanian, sedangkan kehidupan keagamaan relatif baik, karena pengaruh positif dari Pondok Pesantren Sidogiri yang berdiri kurang lebih 200 tahun yang lalu. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Selayang Pandang Pondok Pesantren Sidogiri </b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Luas areal Pondok Pesantren Sidogiri kurang lebih 8 (delapan) hektar, terdiri dari 3 (tiga) hektar di Selatan sungai dan kurang lebih 5 (lima) hektar di Utara sungai. Dari luas areal tersebut digunakan sebagai berikut: </div><ol style="text-align: justify;"><li>Masjid, Surau dan Langgar sebagai sarana tempat ibadah</li> <li>Gedung Pemondokan sebagai tempat tinggal santri</li> <li>Gedung Madrasah sebagai sarana utama pendidikan</li> <li>Perpustakaan</li> <li>Perkantoran yang meliputi : Kantor Pusat Pondok, Kantor Madrasah, dan Kantor tempat keperluan administrasi dan pelayanan santri</li> <li>Beberapa unit gedung, antara lain gedung untuk Kopotren, Kantin sebagai sarana penyuplai semua kebutuhan santri sehari-hari</li> <li>Dua unit bangunan Balai kesehatan, sebagai sarana bagi santri yang memerlukan perawatan, baik rawat inap maupun rawat jalan</li> <li>Balai Tamu yang berbentuk gedung tempat pertemuan wali santri dengan putra-putrinya saat berkunjung ke pondok</li> <li>Dapur umum, Kamar mandi umum</li> <li>Lain-lain, seperti Gudang, Ruang Auditorium, Ruang Makan, dan sebagainya. </li> </ol><div style="text-align: justify;">Semua bangunan tersebut di atas, termasuk kategori bangunan baru atau telah direnovasi menjadi bangunan baru. Sedangkan yang masih mempunyai nilai arkeologis antara lain adalah: </div><ul style="text-align: justify;"><li>Beberapa bentuk Nisan pada makam yang terletak di belakang masjid, dimakam tersebut disemayamkan para Masyayikh Sidogiri terdahulu.</li> <li>Surau (bagian lama) yang diperkirakan dibangun pada jaman Kyai Bahar.</li> <li>Bedug yang terletak pada surau, belum diketahui secara pasti kapan dibuat dan oleh siapa pembuatnya. Menurut wujud benda dimaksud sudah mempunyai umur sekitar 100 (seratus) tahun lebih.</li> <li>Bentuk tata ruang dan bangunan di Pondok Pesantren Sidogiri terdiri dari : Bangunan-bangunan Induk seperti : Surau, Masjid, Rumah para Pengasuh (tempat tinggal / tidak satu tempat), Madrasah dan lain-lain terletak di sebelah Utara sungai, kondisinya cukup padat; perencanaan lama. </li> </ul><div style="text-align: justify;">Bangunan sebelah Selatan sungai antara gedung satu dengan yang lainnya cukup jauh, masih memungkinkan adanya perancangan baru. Adapun penataan berdirinya rumah, gedung dan bangunan lainnya sebagaimana denah, adalah sebagai berikut : </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sejarah Pendirian Pondok Pesantren Sidogiri </b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sidogiri sebagai titik awal perjuangan </b></div><div style="text-align: justify;">Sebagaimana halnya dengan latar belakang berdirinya Pondok Pesantren yang lain, yaitu: tempat untuk mendidik para Santri yaitu dengan diasramakan, dimana para santri dapat belajar dan bertempat tinggal ditempat tersebut. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sentral untuk pendidikan, khususnya Keagamaan tersebut dimaksudkan juga sebagai pusat syiar Agama Islam, tentunya pada saat didirikannya Pondok Pesantren Sidogiri, latar belakang sebagai agama yang relatif masih baru perlu untuk lebih mengakar pada masyarakat. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mengingat bahwa pendirian Pondok Pesantren Sidogiri pada saat itu adalah atas amanat penguasa Giri kepada Sayid Sulaiman, oleh sebab itu latar belakang didirikannya Pondok Pesantren ditempat baru di wilayah Pasuruan adalah untuk membentuk sentral kekuatan sebagai antisipasi terhadap tantangan syiar Islam, yang dibangun dengan model perwilayahan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sekitar Tokoh Sayid Sulaiman </b></div><div style="text-align: justify;">Sayid Sulaiman adalah ulama besar yang membuka hutan di suatu wilayah kurang lebih 7 (tujuh) kilometer disebelah Barat Kota Pasuruan. Didaerah yang baru dibuka tersebut didirikanlah sebuah Pondok Pesantren yang dikenal dengan nama Pondok Pesantren Sidogiri. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sayid Sulaiman dalam mendirikan Pondok Pesantren tersebut adalah membawa amanat dari penguasa Giri yang pada waktu itu adalah seorang Raja sekaligus Ulama yang merupakan keturunan dari Sunan Giri di Gresik. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Secara singkat riwayat Sayid Sulaiman adalah putra dari Sayid Abdurrahman (Cirebon), dan ibunya bernama Syarifah Khodijah yang merupakan puteri bangsawan, yaitu puteri Sultan Banten. Konon menurut penuturan, bahwa Syarifah Khodijah masih keturunan Rasulullah, cucu R. Syarif Hidayatullah (Sunan Gunungjati) dan dimakamkan dibelakang Swadesi, Bangil. Dari pasangan (cicit dari Sayid Abu Bakar Ba Syaiban dan putera sulung Sayid Umar ini) dengan pasangannya Syarifah Khodijah, melahirkan Sayid Sulaiman dan puteranya yang lain yaitu Sayid Abdurrahim (terkenal dengan Mbah Arif, Segoropuro Pasuruan) dan Sayid Abdul Karim. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pengaruh dan kemahiran berdakwah Sayid Sulaiman muda membuat penjajah Belanda menjadi khawatir, oleh sebab itu setelah menginjak dewasa Sayid Sulaiman pindah dan tinggal di Krapyak, Pekalongan, Jawa Tengah. Disini beliau menikah dan mempunyai empat orang putera yaitu: Hasan, Abdul Wahab, Muhammad Baqir dan Ali Abbas. Beberapa tahun kemudian beliau pulang ke tempat neneknya, yaitu : Sayid Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunungjati di Cirebon. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah dari Cirebon, beliau mengembara ke Solo, Surabaya, dan nyantri ke Ampel. Setelah nyantri di Ampel, beliau pergi ke Pasuruan untuk nyantri pada Mbah Semendi di Segoropuro. Selanjutnya, Sayid Sulaiman diambil menantu gurunya yaitu Mbah Semendi, dinikahkan dengan puteri kedua Mbah Semendi. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sesuai dengan catatan bahwa Sayid Sulaiman wafat dalam perjalanan dipanggil oleh Raja Mataram (Surakarta) dan dimakamkan di Mojoagung. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari catatan perjalanan Sayid Sulaiman dan penerusnya sampai sekarang, dapatlah digali dan diperoleh berbagai peristiwa penting, antara lain: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Misi dan amanat Raja Ulama Giri dari Gresik untuk membuka Pondok Pesantren di wilayah baru, yang selanjutnya disebut Sidogiri. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pengembaraan Sayid Sulaiman ke berbagai daerah, antara lain : Pasuruan, Pekalongan, Cirebon, Solo, Surabaya, Pasuruan, Cirebon dan kembali ke Pasuruan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sayid Sulaiman sebagai penasehat Raja (Adipati) Untung Suropati</b>.</div><div style="text-align: justify;">Sayid Sulaiman wafat pada tanggal 26 September 1766. Dari alternatif-alternatif peristiwa yang terjadi di Pasuruan, panitia khusus DPRD pada tahun 2003 lebih condong mengangkat berdirinya Pondok Pesantren Sidogiri oleh Sayid Sulaiman, pada hari Selasa Pahing, tanggal 20 September 1712, sebagai Hari Jadi Pasuruan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dikutip dari hasil wawancara dengan KH. Hafid Hasyim dan KH. Yazid Manan dan disarikan dari Buku Sejarah Sidogiri. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b> :</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://soeryavanhouten.blogspot.com/2011/05/sejarah-pesantren-dan-ulama-pasuruan.html" target="_blank">http://soeryavanhouten.blogspot.com/2011/05/sejarah-pesantren-dan-ulama-pasuruan.html</a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Pesantren Sidogiri

Lokasi Geografis Dan Administratif Serta Keadaan Sekitar Pondok Pesantren Lokasi Pondok Pesantren Sidogiri terletak kurang lebih 7 (tujuh)...

Read more »