Susunan Lengkap Pengurus PBNU 2015-2020

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWVAOdtCPtB1DxgbqBUdtQLeXmGu4tl0u8ljqIL2wXb2vgW5_wRQ7AQf3oB2PrZXu5tCiUm6fVeGh9ZocehH86Rw7LQFv1DDai69X6xr4-3ODnqVGRS7NGJHe3-klltfKVcUKe_mu_8uM/s1600/nu2+logo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Susunan Lengkap Pengurus PBNU 2015-2020" border="0" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWVAOdtCPtB1DxgbqBUdtQLeXmGu4tl0u8ljqIL2wXb2vgW5_wRQ7AQf3oB2PrZXu5tCiUm6fVeGh9ZocehH86Rw7LQFv1DDai69X6xr4-3ODnqVGRS7NGJHe3-klltfKVcUKe_mu_8uM/s320/nu2+logo.png" title="Susunan Lengkap Pengurus PBNU 2015-2020" width="320" /></a></div><br /> <div style="text-align: justify;">Susunan Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) secara resmi telah diumumkan, Sabtu (22/8) di lantai 8 Gedung PBNU Kramat Raya, Jakarta. Hadir dalam pengumuman resmi ini, Rais Aam PBNU, KH Ma’ruf Amin, Ketum PBNU, KH Said Aqil Siroj, Waketum PBNU, KH Slamet Effendy Yusuf, dan Sekjen PBNU, H A Helmy Faishal Zaini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Susunan pengurus resmi PBNU ini dibentuk berdasarkan keputusan formatur dengan berusaha memadukan tokoh-tokoh NU di berbagai daerah dan generasi muda, baik secara kultural maupun struktural,” ujar Kiai Said Aqil dihadapan para wartawan dari berbagai media.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Berikut ini susunan lengkap pengurus PBNU masa khidmat 2015-2020 yang terdiri dari Mustasyar (Dewan Penasehat), Pengurus Harian Syuriyah, A’wan (Dewan Pakar), dan Pengurus Harian Tanfidziyah:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>MUSTASYAR</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">K.H. Maemun Zubair</div><div style="text-align: justify;">Dr. K.H. Ahmad Mustofa Bisri</div><div style="text-align: justify;">K.H. Nawawi Abdul Jalil</div><div style="text-align: justify;">K.H. Abdul Muchit Muzadi </div><div style="text-align: justify;">Prof. Dr. K.H. M. Tholhah Hasan</div><div style="text-align: justify;">K.H. Dimyati Rois</div><div style="text-align: justify;">K.H. Makhtum Hannan</div><div style="text-align: justify;">K.H. Muhtadi Dimyathi</div><div style="text-align: justify;">AGH Sanusi Baco</div><div style="text-align: justify;">TGH Turmudzi Badruddin (NTB)</div><div style="text-align: justify;">K.H. Zaenuddin Djazuli</div><div style="text-align: justify;">K.H. Abdurrahman Musthafa (NTT)</div><div style="text-align: justify;">K.H. M. Anwar Manshur </div><div style="text-align: justify;">K.H. Habib Luthfi bin Yahya</div><div style="text-align: justify;">K.H. Sya’roni Ahmadi</div><div style="text-align: justify;">K.H. Ahmad Syatibi</div><div style="text-align: justify;">K.H. Syukri Unus</div><div style="text-align: justify;">Dr. H. M. Jusuf Kalla</div><div style="text-align: justify;">Prof. Dr. Chotibul Umam</div><div style="text-align: justify;">Prof. Dr. Tengku H. Muslim Ibrahim</div><div style="text-align: justify;">K.H. Hasbullah Badawi</div><div style="text-align: justify;">K.H. Hasyim Wahid</div><div style="text-align: justify;">K.H. Thohir Syarqawi Pinrang</div><div style="text-align: justify;">K.H. Hamdan Kholid</div><div style="text-align: justify;">K.H. Saifuddin Amsir</div><div style="text-align: justify;">K.H. Zubair Muntashor</div><div style="text-align: justify;">K.H. Ahmad Basyir</div><div style="text-align: justify;">K.H. Ahmad Shodiq</div><div style="text-align: justify;">K.H. Mahfud Ridwan</div><div style="text-align: justify;">Prof. Dr. K.H. Nasaruddin Umar, MA</div><div style="text-align: justify;">Prof. Dr. H. Machasin, MA</div><div style="text-align: justify;">K.H. Adib Rofiuddin Izza</div><div style="text-align: justify;">Habib Zein bin Smith</div><div style="text-align: justify;">Dr. Ir. H. Awang Faroeq Ishaq</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>PENGURUS HARIAN SYURIYAH</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Rais Aam</b> : Dr. K.H. Ma’ruf Amin</div><div style="text-align: justify;"><b>Wakil Rais Aam</b> : K.H. Miftahul Akhyar</div><br /> <div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Mas Subadar</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Nurul Huda Djazuli</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Masdar Farid Mas’udi, M.A. </div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Ahmad Ishomuddin, M.Ag.</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. AR Ibnu Ubaidillah Syatori</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Dimyati Romli</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Abdullah Kafabihi Mahrus</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Khalilurrahman</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Syarifudin Abdul Ghani</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Ali Akbar Marbun</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Subhan Makmun</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. M. Mustofa Aqil Siroj</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Cholil As’ad Samsul Arifin</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Idris Hamid</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Akhmad Said Asrori</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Abdul Hakim</div><div style="text-align: justify;">Rais : Dr. K.H. Zakki Mubarok</div><div style="text-align: justify;">Rais : Prof. Dr. Maskuri Abdillah</div><div style="text-align: justify;">Rais : K.H. Najib Abdul Qadir</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Katib Aam</b> : K.H. Yahya Cholil Staquf</div><br /> <div style="text-align: justify;">Katib : K.H. Mujib Qulyubi</div><div style="text-align: justify;">Katib : Drs. K.H. Shalahuddin al-Ayyubi, M.Si </div><div style="text-align: justify;">Katib : Dr. K.H. Abdul Ghafur Maemun</div><div style="text-align: justify;">Katib : K.H. Zulfa Mustahafa</div><div style="text-align: justify;">Katib : Dr. H. Asrorun Niam Shaleh</div><div style="text-align: justify;">Katib : K.H. Acep Adang Ruchiyat</div><div style="text-align: justify;">Katib : K.H. Lukman Hakim Haris</div><div style="text-align: justify;">Katib : K.H. Taufiqurrahman Yasin</div><div style="text-align: justify;">Katib : K.H. Abdussalam Shohib</div><div style="text-align: justify;">Katib : K.H. Zamzami Amin</div><div style="text-align: justify;">Katib : Dr. H. Sa’dullah Affandy</div><div style="text-align: justify;"><br /> <b>A’WAN</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">K.H. Abun Bunyamin Ruchiat</div><div style="text-align: justify;">Drs. K.H. Cholid Mawardi</div><div style="text-align: justify;">K.H. TK Bagindo M Letter</div><div style="text-align: justify;">Prof. Dr. H. M. Ridlwan Lubis </div><div style="text-align: justify;">K.H. Mukhtar Royani</div><div style="text-align: justify;">K.H. Abdullah Syarwani, S.H.</div><div style="text-align: justify;">K.H. Eep Nuruddin, M.Pdi.</div><div style="text-align: justify;">Drs. K.H. Nuruddin Abdurrahman, S.H.</div><div style="text-align: justify;">K.H. Ulinnuha Arwani</div><div style="text-align: justify;">K.H. Abdul Aziz Khayr Afandi</div><div style="text-align: justify;">H. Fauzi Nur </div><div style="text-align: justify;">Dr. K.H. Hilmi Muhammadiyah, M.Si</div><div style="text-align: justify;">K.H. Maulana Kamal Yusuf</div><div style="text-align: justify;">K.H. Ahmad Bagja</div><div style="text-align: justify;">KH. Muadz Thohir</div><div style="text-align: justify;">K.H. Maimun Ali </div><div style="text-align: justify;">H. Imam Mudzakir</div><div style="text-align: justify;">H. Ahmad Ridlwan</div><div style="text-align: justify;">Drs. H. Taher Hasan</div><div style="text-align: justify;">Dra. Hj. Sinta Nuriyah, M.Hum</div><div style="text-align: justify;">Dra. Hj. Mahfudhoh Ali Ubaid</div><div style="text-align: justify;">Ny. Hj. Nafisah Sahal Mahfudh</div><div style="text-align: justify;">Prof. Dr. Hj. Chuzaimah T. Yanggo</div><div style="text-align: justify;">Dr. Hj. Faizah Ali Sibromalisi, M.A.</div><div style="text-align: justify;">Prof. Dr. Hj. Ibtisyaroh, S.H., M.M.</div><div style="text-align: justify;">Dr. Hj. Sri Mulyati</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>PENGURUS HARIAN TANFIDZIYAH</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Ketua Umum</b> : Prof. Dr. K.H. Said Aqil Siroj, M.A.</div><div style="text-align: justify;"><b>Wakil Ketua Umum</b> : Drs. H. Slamet Effendy Yusuf, M.Si.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Ketua</b> :</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Drs. H. Saifullah Yusuf </div><div style="text-align: justify;">Dr. H. Marsudi Syuhud</div><div style="text-align: justify;">Prof. Dr. M. Nuh, DEA</div><div style="text-align: justify;">Prof. Dr. Ir. Mochammad Maksum Machfoedz, M.Sc.</div><div style="text-align: justify;">Drs. K.H. Abbas Muin, Lc</div><div style="text-align: justify;">Drs. H. M. Imam Aziz</div><div style="text-align: justify;">Drs. H. Farid Wajdi, M.Pd</div><div style="text-align: justify;">Dr. H. Muh. Salim Al-Jufri, M.Sos.I</div><div style="text-align: justify;">K.H. Hasib Wahab </div><div style="text-align: justify;">Dr. H. Hanief Saha Ghafur</div><div style="text-align: justify;">K.H. Abdul Manan Ghani</div><div style="text-align: justify;">K.H. Aizzuddin Abdurrahman, S.H.</div><div style="text-align: justify;">H. Nusron Wahid, S.E., M.SE</div><div style="text-align: justify;">Dr. H. Eman Suryaman</div><div style="text-align: justify;">Robikin Emhas, SH, M.H</div><div style="text-align: justify;">Ir. H. M. Iqbal Sullam </div><div style="text-align: justify;">H. M. Sulton Fatoni, M.Si.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sekretaris Jenderal</b> : Dr (HC). Ir. H. A. Helmy Faishal Zaini</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Wakil Sekretaris Jenderal </b>:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">H. Andi Najmi Fuaidi</div><div style="text-align: justify;">dr. H. Syahrizal Syarif, MPH., Ph.D</div><div style="text-align: justify;">Drs. H. Masduki Baidlowi </div><div style="text-align: justify;">Drs. H. Abdul Mun’im DZ</div><div style="text-align: justify;">Ishfah Abidal Aziz, SHI</div><div style="text-align: justify;">H. Imam Pituduh, SH., MH.</div><div style="text-align: justify;">Ir. Suwadi D. Pranoto</div><div style="text-align: justify;">H. Ulil A. Hadrawi, M.Hum</div><div style="text-align: justify;">H. Muhammad Said Aqil</div><div style="text-align: justify;">Sultonul Huda, M.Si.</div><div style="text-align: justify;">Dr. Aqil Irham</div><div style="text-align: justify;">Heri Haryanto</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Bendahara Umum</b> : Dr.–Ing H. Bina Suhendra</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Bendahara</b> : </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">H. Abidin</div><div style="text-align: justify;">H. Bayu Priawan Joko Sutono, S.E., M.BM</div><div style="text-align: justify;">H. Raja Sapta Ervian, SH., M.Hum. H. Nurhin</div><div style="text-align: justify;">H. Hafidz Taftazani</div><div style="text-align: justify;">Umarsyah HS</div><div style="text-align: justify;">N.M. Dipo Nusantara Pua Upa<br /> <br /> <br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>:</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,44-id,61738-lang,id-c,nasional-t,Inilah+Susunan+Lengkap+Pengurus+PBNU+2015+2020-.phpx" target="_blank">NU Online</a> </div>

Susunan Lengkap Pengurus PBNU 2015-2020

Susunan Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) secara resmi telah diumumkan, Sabtu (22/8) di lantai 8 Gedung PBNU Kramat Raya, Jakarta. Hadi...

Read more »

Makan dan Minum Sesuai Tuntunan Rasulullah SAW

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAv9_tCAOBj3EG2jEcI8A7Seznbh5coPMkGXeVN4BBI-YFtOox0SflVG_VcEtK8l_AUGYyGLcYgsIQer2q3gSQMRj5a9grDHZxC8znZK5U8E235ygi-DSRVeiccNGX_9QH2zQYQahwF88/s1600/Makan+dan+Minum+Sesuai+Tuntunan+Rasulullah.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Makan dan Minum Sesuai Tuntunan Rasulullah SAW" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAv9_tCAOBj3EG2jEcI8A7Seznbh5coPMkGXeVN4BBI-YFtOox0SflVG_VcEtK8l_AUGYyGLcYgsIQer2q3gSQMRj5a9grDHZxC8znZK5U8E235ygi-DSRVeiccNGX_9QH2zQYQahwF88/s1600/Makan+dan+Minum+Sesuai+Tuntunan+Rasulullah.jpeg" title="Makan dan Minum Sesuai Tuntunan Rasulullah SAW" /></a></div><div style="text-align: justify;">Di dalam agama Islam, Allah menganjurkan untuk makan dan minum yang halal lagi baik serta begizi. Halal yang berarti diperbolehkan atau tidak ada larangan syar’i yang melarangnya, baik karena sifat benda atau cara mendapatkannya. Bergizi maksudnya yang di butuhkan oleh tubuh, seperti vitamin, karbohidrat, protein dan lemak. Dengan kita memakan makanan yang baik, diharapkan menjadi sumber energi yang dapat membantu kita untuk berbuat kebaikan. Dengan begitu makanan tersebut memiliki keberkahan dalam hidup kita.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selain itu Islam juga mengajarkan tentang adab makan dan minum seperti firman Allah berikut:</div><div style="text-align: right;"><br /> </div><div style="text-align: right;">فَكُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلًا طَيِّبًا وَٱشْكُرُوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ إِنكُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ</div><div style="text-align: justify;"><i>Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezeki yang telah diberikan Allah kepadamu; dan syukurilah nikmat Allah, jika kamu hanya kepada-Nya saja menyembah.</i> <b>(QS. An-Nahl Ayat 114)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Pengertian Adab Makan dan Minum Dalam Islam</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Didalam Islam adab berarti kehalusan dan kebaikan budi pekerti. Kesopanan tidak hanya dalam pergaulan tetapi dalam makan juga ada adabnya. Makan dan Minum juga penting tentang adanya aturan dan kesopanan. Islam sudah mengatur cara makan dan minum sesuai ajaran Baginda Nabi Muhammad SAW. Makan dan minum yang di contohkan Rasulullah adalah aturan yang harus di terapkan untuk kehidupan setiap hari. Makan dan minum yang baik harus diawali doa dan diakhiri doa juga.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Makan dan minum yang masuk kedalam tubuh kita haruslah yang baik dan halal. Makanan yang baik dapat mempengaruhi pikiran dan aktivitas kita setiap harinya. Begitu pula sebaliknya, makanan yang haram akan berdampak negatif pada tubuh dan pikiran kita. Allah SWT juga memberikan kebebasan untuk kita menikmati makanan dan minuman yang ada di dunia ini selama tidak ada larang syar’i yang melarang nya untuk dimakan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Firman Allah SWT</div><div style="text-align: right;">يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُحَرِّمُوا۟ طَيِّبَٰتِ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ</div><div style="text-align: justify;"><i>Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.</i> <b>(QS. Al-Maidah Ayat 87)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Adab Makan dan Minum Rasulullah SAW</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>1. Membaca basmalah sebelum makan dan hamdalah sesudah makan</b></div><div style="text-align: justify;">Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, <i>“Apabila salah seorang di antara kalian makan, hendaklah ia membaca ‘Bismillah’ (dengan menyebut nama Allah). Jika ia lupa membacanya sebelum makan maka ucapkanlah ‘Bismillaahi fii awwalihi wa aakhirihi’ (dengan menyebut nama Allah pada awal dan akhir -aku makan-)”</i> <b>(HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>2. Makan dengan tangan kanan</b></div><div style="text-align: justify;">Bacalah basmalah (jika akan makan /minum), makanlah dengan tangan kananmu…” <b>(HR. Bukhari no. 4957 dan Muslim no 3767 dari Umar bin Abu Salamah)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>3. Mengambil makanan yang terdekat</b></div><div style="text-align: justify;">Bacalah basmalah (jika akan makan /minum), makanlah dengan tangan kananmu, dan ambillah makanan yang terdekat. <b>(H.R. Bukhari no. 4957 dan Muslim no 3767 dari Umar bin Abu Salamah)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>4. Makan tidak berlebihan</b></div><div style="text-align: justify;">Tidak ada yang lebih jahat daripada orang yang memadati perutnya dengan makanan untuk menguatkan badannya. Jika perlu ia makan, hendaklah perutnya diisi sepertiga makanan, seperti air (minuman), dan sepertiga lagi untuk udara (bernapas). <b>(HR. At-Tirmiz dari Miqdam bin Ma'di Karib no. 2302)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>5. Makan tidak boleh sambil berdiri, berjalan maupun tengkurap, tetapi harus sambil duduk</b></div><div style="text-align: justify;">Janganlah ada salah seorang di antara kamu yang minum sambil berdiri. Barang siapa lupa, hendaklah menumpahkan apa yang diminumnya. <b>(HR. Muslim dari Abu Hurairah no. 375)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari Amir Ibn Syu’aib dari ayahnya dari kakeknya radhiyallahu ’anhum, dia berkata, “Saya melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam minum sambil berdiri dan sambil duduk.” <b>(HR. Tirmidzi, hadits hasan shahih)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang seorang laki-laki minum sambil berdiri. Qatadah radhiyallahu ‘anhu berkata, “Kami bertanya kepada Anas, ‘Kalau makan?’ Dia menjawab, ‘Itu lebih buruk -atau lebih jelek lagi-.’”<b> (HR. Muslim)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>6. Makan mulai dari pinggir piring jangan di tengah</b></div><div style="text-align: justify;">Berkah itu turun dari tengah-tengah makanan. Oleh karena itu, makanlah dari pinggirnya dan janganlah makan langsung mengambil dari tengah-tengah makanan itu. <b>(HR. At-Tirmizi dari Ibnu Abbas no 1727)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>7. Menghabiskan makanan dan menjilati jari</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>8. Tidak mencela makanan</b></div><div style="text-align: justify;">Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah mencela makanan sama sekali. Apabila beliau menyukainya, maka beliau memakannya. Dan apabila beliau tidak suka terhadapnya, maka beliau meninggalkannya. <b>(HR. Muslim)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>9. Mempersilakan makan terlebih dulu kepada yang lebih tua</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>10. Jika makan bersama orang miskin, maka hendaklah kita mendahulukan mereka</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>11. Hanya memakan makanan yang halal</b></div><div style="text-align: justify;">Allah Ta’ala telah berfirman (yang artinya), “Hai para rasul, makanlah yang baik-baik, dan kerjakanlah amal shalih. Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” <b>(QS. Al-Mu`minun: 51)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Makanan halal tidak hanya dari bahannya semata, juga dari cara mendapatkannya (dari penghasilan yang halal).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>12. Mendahulukan makan daripada shalat jika makanan telah dihidangkan</b></div><div style="text-align: justify;">Yang dimaksud dengan telah dihidangkan yaitu sudah siap disantap. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apabila makan malam telah dihidangkan dan shalat telah ditegakkan, maka mulailah dengan makan malam dan janganlah tergesa-gesa (pergi shalat) sampai makanmu selesai.” <b>(Muttafaqun ‘alaih)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>13. Tidak makan dan minum dengan menggunakan wadah yang terbuat dari emas dan perak</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>14. Makan bersama-sama</b></div><div style="text-align: justify;">Para sahabat radhiyallahu ‘anhum berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami makan tetapi tidak merasa kenyang.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, ”Barangkali kalian makan berpencar (sendiri-sendiri).” Mereka menjawab, ”Benar.” Beliau kemudian bersabda, “Berkumpullah kalian atas makanan kalian dan sebutlah nama Allah, niscaya makanan itu diberkahi untuk kalian.”<b> (HR. Abu Dawud)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>15. Memungut makanan yang jatuh, membersihkannya, kemudian memakannya</b></div><div style="text-align: justify;">Hal ini berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Jika salah satu dari kalian makan lalu makanan tersebut jatuh, maka hendaklah ia memungutnya dan membuang kotorannya kemudian memakannya. Jangan ia biarkan makanan itu untuk setan.” <b>(HR. At-Tirmidzi)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Maasya Allah, betapa Islam mengajarkan kita untuk menghargai satu butir nasi pun.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>16. Cara duduk untuk makan</b></div><div style="text-align: justify;">Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Aku tidak makan dengan bersandar.” <b>(HR. Bukhari) </b>Maksudnya adalah duduk yang serius untuk makan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Adapun hadits yang menyatakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam saat makan duduk dengan menduduki salah satu kaki dan menegakkan kaki yang lain adalah dhaif (lemah). Yang benar adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam duduk bersimpuh (seperti duduk sopannya seorang perempuan dalam tradisi Jawa) saat makan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>17. Apabila lalat terjatuh dalam minuman</b></div><div style="text-align: justify;">Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apabila lalat jatuh pada minuman salah seorang dari kalian maka hendaklah ia mencelupkan lalat tersebut kemudian barulah ia buang, sebab di salah satu sayapnya ada penyakit dan di sayap yang lain terdapat penawarnya.” <b>(HR. Bukhari)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>18. Minum tiga kali tegukan seraya mengambil nafas di luar gelas</b></div><div style="text-align: justify;">Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam minum sebanyak tiga kali, menyebut nama Allah di awalnya dan memuji Allah di akhirnya. <b>(HR.Ibnu As-Sunni dalam ‘Amalul Yaumi wallailah (472))</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Apabila Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam minum, beliau bernafas tiga kali. Beliau bersabda, “Cara seperti itu lebih segar, lebih nikmat dan lebih mengenyangkan.” <b>(HR. Bukhari dan Muslim)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bernafas dalam gelas dilarang oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam sabdanya, “Apabila salah seorang dari kalian minum, janganlah ia bernafas di dalam gelas.<b>”(HR. Bukhari)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>19. Berdoa sebelum minum susu dan berkumur-kumur sesudahnya</b></div><div style="text-align: justify;">Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jika minum susu maka ucapkanlah, ‘Allahumma barik lana fihi wa zidna minhu’ (Ya Allah berkahilah kami pada susu ini dan tambahkanlah untuk kami lebih dari itu) karena tidak ada makanan dan minuman yang setara dengan susu.” <b>(HR. Al-Baihaqi dalam Syu’abul Iman (5957))</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apabila kalian minum susu maka berkumur-kumurlah, karena sesungguhnya susu meninggalkan rasa masam pada mulut.” <b>(HR. Ibnu Majah (499))</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>20. Dianjurkan bicara saat makan, tidak diam dan tenang menikmati makanan seperti halnya orang-orang Yahudi</b></div><div style="text-align: justify;">Ishaq bin Ibrahim berkata, “Pernah suatu saat aku makan dengan Abu ‘Abdillah (Imam Ahmad) dan sahabatnya. Kami semua diam dan beliau (Imam Ahmad) saat makan berkata, ‘Alhamdulillah wa bismillah’,kemudian beliau berkata, ‘Makan sambil memuji Allah Ta’ala adalah lebih baik dari pada makan sambil diam.’”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Manfaat Adab Makan Rasulullah Bagi Kesehatan</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Bahaya Makan dan Minum Sambil Berdiri</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Apabila kita makan sambil berdiri, maka akan terjadi reflux asam lambung. Dengan kata lain, asam lambung akan naik ke saluran esofagus dan membuat sel-sel kerongkongan teriritasi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Iritasi sel kerongkongan ini dikarenakan pH asam lambung yang sangat asam (pH 1 – 2,5) dan kadang ditandai dengan gejala panas terbakar yang menyesak di dada (disebut sebagai “heartburn”).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bila kita tetap membiasakan makan atau minum sambil berdiri dalam jangka waktu panjang, iritasi sel-sel kerongkongan ini akan berakumulasi dan menyebabkan kanker saluran esofagus.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Cara mencegah reflux asam lambung ini adalah dengan makan sambil duduk.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tak hanya makan minum sambil berdiri, ada 2 hal lain yang juga dapat menyebabkan reflux asam lambung dan “heartburn”, yaitu :</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">1. Makan minum kekenyangan,</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">2. Tidur atau berbaring setelah makan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Bahaya Meniup Makanan Dan Minuman yang Panas</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Perlu diketahui, manusia bernapas menghirup oksigen atau O2, dan menghembuskan karbondioksida atau CO2.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketika kita meniup makanan, tentunya yang kita keluarkan adalah gas CO2.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sementara itu makanan panas tadi masih mengeluarkan uap air (H2O).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut reaksi kimia, apabila uap air bereaksi dengan karbondioksida akan membentuk senyawa asam karbonat (carbonic acid) yang bersifat asam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>H2O + CO2 => H2CO3</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Perlu kita tahu bahwa di dalam darah itu terdapat H2CO3 yang berguna untuk mengatur pH (tingkat keasaman) di dalam darah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Darah adalah Buffer (larutan yang dapat mempertahankan pH) dengan asam lemahnya berupa H2CO3 dan dengan basa konjugasinya berupa HCO3- sehingga darah memiliki pH sebesar 7,35 – 7,45 dengan reaksi sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>CO2 + H20 HCO3- + H+</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tubuh menggunakan penyangga pH (buffer) dalam darah sebagai pelindung terhadap perubahan yang terjadi secara tiba-tiba dalam pH darah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Adanya kelainan pada mekanisme pengendalian pH tersebut, bisa menyebabkan salah satu dari 2 kelainan utama dalam keseimbangan asam basa, yaitu asidosis atau alkalosis.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Apa Itu Asidosis dan Alkalosis?</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Asidosis dan Alkalosis:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Asidosis adalah suatu keadaan di mana darah terlalu banyak mengandung asam (atau terlalu sedikit mengandung basa) dan sering menyebabkan menurunnya pH darah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sistem Alkalosis:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sedangkan Alkalosis adalah suatu keadaan di mana darah terlalu banyak mengandung basa (atau terlalu sedikit mengandung asam) dan kadang menyebabkan meningkatnya pH darah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><i>*Dari berbagai sumber </i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Makan dan Minum Sesuai Tuntunan Rasulullah SAW

Di dalam agama Islam, Allah menganjurkan untuk makan dan minum yang halal lagi baik serta begizi. Halal yang berarti diperbolehkan atau tida...

Read more »

Dauroh Ilmiyah Bersama Syaikh Muhammad Ba'athiyah

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq2SK0hP4sHZkJ-IYI3Wpy1W7Bj7ApGC9WILYNqV-9jg6yOsbWvyCCWc70bU5MAD81pPt89Kq6Xz9UcLGk2I-bKMoWXoZZL4Id6Zq7upqEcC5Mt34jbdfJ60E3zpmSQNaUFMPI8C7Ollg/s1600/Dauroh+Ilmiyah+Bersama+Syaikh+Muhammad+Ba%2527athiyah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Dauroh Ilmiyah Bersama Syaikh Muhammad Ba'athiyah" border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq2SK0hP4sHZkJ-IYI3Wpy1W7Bj7ApGC9WILYNqV-9jg6yOsbWvyCCWc70bU5MAD81pPt89Kq6Xz9UcLGk2I-bKMoWXoZZL4Id6Zq7upqEcC5Mt34jbdfJ60E3zpmSQNaUFMPI8C7Ollg/s400/Dauroh+Ilmiyah+Bersama+Syaikh+Muhammad+Ba%2527athiyah.jpg" title="Dauroh Ilmiyah Bersama Syaikh Muhammad Ba'athiyah" width="266" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum wr. wb..</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Para perindu kemuliaan, pecinta ilmu yang semoga dirahmati Allah SWT. Untuk menambah keilmuan kita dan mendapatkan keberkahan dari para Ulama-ulamanya Rasulillah SAW, mari ikuti!</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Dauroh Ilmiyah bersama Syaikh Muhammad bin Ali Ba'athiyah (Rektor Universitas Imam Syafi'i Mukalla, Hadramaut - Yaman) </b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selama 7 Hari / 17 s.d. 23 Agustus 2015 (Mukim) bertempat di LPD Al-Bahjah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Syarat pendaftaran : Laki - laki, mengerti bahasa Arab.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">CP / WA : Mafahim 085315082882</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Atau Datang Langsung Ke:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sekretariat : LPD Al-Bahjah (Jl. Pageran Cakrabuana No. 179 Blok Gudang Air Kel. Sendang, Sumber - Cirebon)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Batas Akhir Pendaftaran : 15 Agustus 2015</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Peserta Terbatas! Hanya untuk 30 orang</div>

Dauroh Ilmiyah Bersama Syaikh Muhammad Ba'athiyah

Assalamu'alaikum wr. wb.. Para perindu kemuliaan, pecinta ilmu yang semoga dirahmati Allah SWT. Untuk menambah keilmuan kita dan menda...

Read more »

Menjawab Kontroversi Penggunaan Rebana Sebagai Media Dakwah

<div style="text-align: justify;"><b>"Bolehkah Penggunaan Rebana Sebagai Media Dakwah?"</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Study dan Analisa akar sejarah dan Hukum Penggunanaan Rebana di dalam Islam.</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Oleh: Moh. Nasirul Haq</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAntr8XJ7Kr9KHT9L4ssmkkutBVkN8IhWvrtgKdWfnub5kjElIFUAm2gZ10-rx3lls8eugJaOcdlkbdK-LyNP_HrB3snAAkztGQ8ZtfjlPsj-lSMU2v1i9Ze3MUMw8OjMvNohKfWl-oAk/s1600/habib+syech+dan+rebana.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Menjawab Kontroversi Penggunaan Rebana Sebagai Media Dakwah" border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAntr8XJ7Kr9KHT9L4ssmkkutBVkN8IhWvrtgKdWfnub5kjElIFUAm2gZ10-rx3lls8eugJaOcdlkbdK-LyNP_HrB3snAAkztGQ8ZtfjlPsj-lSMU2v1i9Ze3MUMw8OjMvNohKfWl-oAk/s320/habib+syech+dan+rebana.jpeg" title="Menjawab Kontroversi Penggunaan Rebana Sebagai Media Dakwah" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Akhir-akhir ini semakin ramai dan digandrungi masyarakat yang tersebar di berbagai daerah tentang adanya Majelis Maulid dan Shalawat, dimulai dari Habib Syeh As-Segaf yang terkenal dengan Syekhermania, Majelis Rasulullah, Ahbabul Musthofa, Riyadlul Jannah, Ar-Ridhwan, Syubbanul Muslimin dan banyak lagi yang lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam metode dakwahnya sangat simpel sekali dengan mengajak masyarakat melantunkan lantunan Shalawat diiringi rebana dengan variasi tabuhan yang menarik. Di sini saya akan menjelaskan mengenai hukum menabuh rebana. Telah banyak Dalil yang menjelaskan kebolehan menabuh Rebana atau Hadroh pada acara pernikahan, khitan, penyambutan, Majelis dll. Karena sebenarnya Rebana itu sendiri sudah ada semenjak zaman Nabi Muhammad s.a.w.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dikisahkan pernah suatu ketika Rasulullah didatangi seorang wanita bernama Shobihah 'Arsy dan ia menabuh Rebana di samping Rasulullah s.a.w. lantas Rasulullah s.a.w membiarkannya. Kisah lainnya tentang penyambutan kepada Rasulullah oleh para wanita Bani Najjar saat datang ke Madinah dan mereka menabuh rebana sembari menyanyikan dengan suara keras syair :</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: right;">نحن جوار من بني نجار * يا حبذا محمد من جار</div><div style="text-align: justify;"><i>"Kami adalah wanita dari Bani Najjar, Oh beruntungnya Muhammad sebagai tetangga".</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nabi s.a.w lantas menjawab : "Allah Maha mengetahui bahwa aku mencintai kalian".</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Hal ini tidak lain merupakan bentuk Ekspresi kebahagiaan dengan bisa melihat Rasulullah s.a.w.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sayyidi Syeikh Muhammad Ba'atiyah di dalam kitab Goitsu As-Sahabah hal. 68 mengatakan:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Dari Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam Ibnu Majah dari Qais Bin Sa'ad Bin Ubadah bahwa Nabi s.a.w menabuh rebana dan bernyanyi pada Idul Fitri ini diterangkan dalam Kitab Bahjatul Mahafil, hal ini tak lain karena menunjukkan rasa kegembiraan".</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sementara pada hal. 69 disebutkan: "Bahwa para Sahabat dari kaum wanita bernadzar jika Nabi kembali dalam kondisi selamat akan menabuh rebana di hadapan Rasulullah sebagai bentuk kegembiraan. Kemudian Rasulullah pun menyuruh agar mereka melaksanakan nadzarnya". Andai saja rebana itu Makruh (apalagi Haram) maka Nabi tidak akan menyuruhnya walaupun ia bernadzar. (Al-Mufasshal hal. 71, juz 4)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam Hadits lain dijelaskan:</div><div style="text-align: right;"><br /> </div><div style="text-align: right;">اعلنوا النكاح واضربوا بالدف</div><div style="text-align: justify;"><i>"Syiarkanlah pernikahan dan tabuhlah dengan rebana".</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tentu Ulama telah sepakat akan kebolehan menabuh rebana, sebagaimana DR. Wahbah Az-Zuhaili menyebutkan dalam Fiqh Al-Islami juz 3 hal. 574:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Diperbolehkan menyenandungkan lagu yang mubah dan memukul rebana pada pernikahan berdasarkan Hadits Nabi "Syiarkan pernikahan dan mainkanlah rebana".</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Rebana yang ada di Indonesia sudah sangat sesuai dengan ketentuan Syariat apa lagi jika rebana tersebut digunakan sebagai Media Dakwah dan Pemersatu Ummat melalui Shalawat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Lantas Apakah kebolehan ini hanya khusus dalam acara pernikahan dan penyambutan saja??</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Suatu ketika Abu Yusuf pernah ditanya tentang rebana apakah dimakruhkan pada selain pernikahan beliau menjawab: "Tidak dimakruhkan". (Fatawa Al-Hindiyah hal. 352).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya dalam kitab Zawajir karya Imam Al-Ghazali juz 2 hal. 291:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Bahwa rebana diperbolehkan pada pernikahan, menyambut Ied (hari raya), menyambut kedatangan, dan setiap kejadian/keadaan yang menggembirakan".</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ibnu Hajar berpendapat dalam Kitabnya Kaffu Ar-Ru'af hal. 290-291:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Pendapat yang dijadikan pegangan pada Madzhab kita menyatakan halal (penggunaan rebbana) dalam pernikahan dan khitan, akan tetapi afdhol (lebih utama) meninggalkannya pada selain keduanya, sedangkan menurut pendapat yang Ashoh (lebih shahih) dalam Minhaj dihukumi mubah dan jelas-jelas kesunahannya pada setiap perayaan".</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sementara jika ada yang mempertanyakan dengan mengatakan bahwa rebana hanya dilakukan oleh wanita maka Imam As-Subki menjawab bahwa pendapat yang menyatakan rebana hanya khusus bagi wanita adalah pendapat yang lemah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Hal ini (kebolehan bermain rebana bagi laki-laki) juga dikuatkan pernyataan dari Kitab Idloh Adh-Dhalalah hal. 44-45:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Menabuh rebana hukumnya itu mubah (boleh) secara mutlak (tanpa syarat dan ketentuan) walaupun dengan alat Jalajil (rebana khas Arab) dan itu sudah jelas kehalalannya dari keharamannya dan tidak ada bedanya antara yang menabuh itu laki-laki maupun perempuan".</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pendapat ini sangat bagus sekali menjawab bagi yang mengatakan kebolehan bermain rebana hanya untuk wanita semata, sebab kita lihat dari segi bentuk jamak kata "اضربوا" kalau memang khusus wanita semestinya memakai "اضربن". Ini sesuai dengan apa yang dikatakan Imam Al-Ghazali pada kitab Ihya Ulumuddin.</div><br /> <div style="text-align: justify;">Berlanjut pada komentar Ulama dalam kitab Idloh Adh-Dhalalah hal. 55 mengatakan hal yang sama bahwa rebana ini hukumnya mubah. Bahkan suatu ketika Syeikh Karim Rojih bertanya pada Syeikh Mulla Romadlon Al-Buthi perihal mengapa kita tidak mengharamkan rebana? lantas beliau menjawab: "Bagaimana bisa kita mengharamkan sesuatu yang dihalalkan Allah s.w.t."</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Habib Ali Al-Habsyi berkata:</div><div style="text-align: right;"><br /> </div><div style="text-align: right;">ماشي كما مجمع المولد يجل الكروب * ذا وقت توبتك يا عاص إذا باتتوب</div><div style="text-align: justify;"><i>"Tiada perkumpulan seperti Majelis Maulid yang bisa menghilangkan kesusahan, maka ini saatnya jika kalian ingin bertaubat duhai para pendosa".</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sedangkan apa yang kita lihat dari fenomena yang ada di Indonesia, di mana rebana menjadi sarana Dakwah yang sedang menjadi Trending Topic.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jadi pada kesimpulannya cara dakwah ini seperti cara dakwah Wali Songo di saat Gamelan menjadi alat musik yang digandrungi oleh masyarakat pada masa itu, maka beliau memanfaatkannya sebagai sarana dakwah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">*Moh. Nasirul Haq adalah Mahasiswa Fakultas Syariah di Imam Shafie</div><div style="text-align: justify;">College, Hadhramaut - Yaman.</div>

Menjawab Kontroversi Penggunaan Rebana Sebagai Media Dakwah

"Bolehkah Penggunaan Rebana Sebagai Media Dakwah?" Study dan Analisa akar sejarah dan Hukum Penggunanaan Rebana di dalam Islam. Ol...

Read more »

Kedatangan Islam ke Nusantara Dalam Lintasan Sejarah

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiompgAYvxb0EOuzZS52nROgz7TLX-XRKa7V-215xnVQKDlXZI4yXHX0L50bltZW75wZs2QJwWRcjju67LefF_J9ow1lRE1_oQmvymkK7M5AzWy7pYB03HztMcRakbxXxux3QI-VRpTFC0/s1600/jamaah+haji+tempo+dulu.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Kedatangan Islam ke Nusantara Dalam Lintasan Sejarah" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiompgAYvxb0EOuzZS52nROgz7TLX-XRKa7V-215xnVQKDlXZI4yXHX0L50bltZW75wZs2QJwWRcjju67LefF_J9ow1lRE1_oQmvymkK7M5AzWy7pYB03HztMcRakbxXxux3QI-VRpTFC0/s1600/jamaah+haji+tempo+dulu.jpg" title="Kedatangan Islam ke Nusantara Dalam Lintasan Sejarah" /></a></div><div style="text-align: justify;">Setidaknya ada tiga teori yang menjelaskan kedatangan Islam ke kawasan timur Jauh, termasuk Nusantara.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Teori pertama, dilontarkan oleh Snouck Hurgronje. Ia mengatakan bahwa Islam masuk ke Indoesia dari wilayah-wilayah yang ada di anak benua India. Tempat-tempat seperti Gujarat, Bengali dan Malabar, disebut-sebut sebagai asal masuknya Islam ke Nusantara.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam buku L’arabie et les Indes Neerlandaises, snouck mengatakan, teori tersebut didasarkan pada pengamatan tidak terlihatnya peran dan nilai-nilai Arab yang dalan Islam pada masa-masa awal yaitu pada abad ke 12 atau 13 M. Snouck juga mengatakan teorinya didukung dengan adanya hubungan yang sudah lama terjalin antara wilayah Nusantara dengan daratan India.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Teori ini sebenarnya sudah dimunculkan terlebih dahulu oleh Pijnappela seorang sarjana dari Universitas Leiden. Namun nama Snouck Hurgronje lah yang kemudian lebih populer memasarkan teori Gujarat ini, karena snouck dipandang sebagai tokoh yang lebih mendalami Islalm. Teori ini kemudian diikuti dan dikembangkan oleh banyak Sarjana Barat lainnya, termasuk anak asuhnya yang berasal dari kalangan sejarawan Timur. Dan kini buku-buku sekolah yang beredar ke anak kita sampai sekolah tingkat lanjut membahas asal mula datangnya Islam membebek dengan teori yang berasal dari tokoh penyimpang Islam ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Teori kedua, adalah Teori Persia. Tanah Persia disebut-sebut sebagai tempat awal Islam datang di Nusantara. Teori ini bersandarkan pada adanya kesamaan budaya yang dimiliki oleh beberapa kelompok masyarakat Islam dengan penduduk Persia. Misalnya saja tentang peringatan 10 Muharam yang dijadikan sebagi hari peringatan wafatnya Hasan dan Husein, cucu Rasulullah saw. Selain itu dibeberapa tempat di sumatera Barat ada pula tradisi Tabut, yang berarti keranda (makna aslinya tempat penyimpanan taurat), juga untuk memperingati Hasan dan Husein. Teori ini meyakini bahwa Islam masuk ke wilayah Nusantara pada abad ke 13 M. Dan wilayah pertama yang dirambah adalah kawasan Samudera Pasai.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kedua teori di atas mendapat kritikan yang cukup tajam, yang berasal dari teori ke tiga,yaitu teori Arabia. Dalam teori ini disebutkan bahwa Islam yang masuk ke Indonesia datang langsung dari Makkah atau Madinah. Waktu kedatangannya pun bukan pada abad ke 12 atau 13 M, melainkan pada awal abad 7M. Artinya menurut teori ini Islam masuk ke Indonesia pada awal abad pertama Hijriah. Bahkan pada masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin Islam sudah mulai masuk ke Nusantara. Sumber-sumber literatur China menyebutkan, menjelang perempat peratama abad ke 7M, sudah berdiri perkampungan Arab Muslim di pesisir pantai Sumatera. Diperkampungan-perkampungan ini diberitakan, orang-orang Arab bermukim dan menikah dengan penduduk lokal, lalu membentuk komunitas Muslim.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Disamping kitab sejarah China yang berjudul Chiu T’hang Shu, disebutkan pernah mendapat kunjungan diplomatik dari orang-orang Ta Shih (ini adalah sebutan yang ditujukan untuk orang Arab) pada tahun 651 M atau 31 Hijjriah. Empat tahun kemudian dinasti yang sama kedatangan duta (utusan) yang dikirim oleh Tan mi no mi. Tan mi no mi adalah sebut untuk Amirul Mukminin atau Khalifah kaum Muslim.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam catatan tersebut, duta Tan mi mo ni, menyebutkan bahwa mereka telah mendirikan Daulah Islamiyah (Negara islam), dan sudah tiga kali berganti kepemimpinan. Artinya, duta Muslim tersebut datang ke China pada masa kepemmimpinan Khalifah Utsman bin Affan ra.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Semakin kesini, duta-duta dari timur Tengah yang datang ke wilayah timur (terutama China semakin banyak dan meningkat intensitasnya, seiring dengan terbukanya komunikasi dan luasnya kesenmpatan untuk berdagang juga berdakwah. Pada masa kekhalifahan bani Umayyah saja, ada sebanyak 17 duta Muslim yang datang ke China.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada masa kekhalifahan Bani Abasiyyah dikirim 18 duta Muslim ke negeri China. Bahkan jauh sebelum itu, pada pertengahan abad ke 7 M, sudah berdiri beberapa perkampungan Muslim di wilayah Kanfu atau yang sekarang dikenal sebagai kanton.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tentu saja, tidak hanya ke negeri China perjalanan dilakukan. Beberapa catatan menyebutkan duta-duta Muslim juga mengunjungi kawasan Zabaj atau Sribuza, atau yang lebih kita kenal dengan Kerajaan Sriwijaya. Kenyataan itu sangat bisa diterima, karena zaman itu adalah masa-masa keemasan Kerajaan Sriwijaya. Tidak ada satu ekspedisi pun yang akan menuju ke China dari kawasan timur tengah maupun Gujarat, kecuali melewati Selat Malaka, dan biasanya akan singgah terlebih dahulu ke Kerajaan Sriwijaya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebuah literatur kuno arab yang berjudul Aja’ib al-Hind, yang ditulis oleh Buzurg bin Shahriyar ar- Ramhurmuzi pada tahun 1000 M, memberikan gambaran bahwa ada perkampungan-perkampungan Muslim yang dibangun di wilayah Kerajaan Sriwijaya. Hubungan Sriwijaya dengan ke-khalifahan Islam di timur tengah terus berlanjut, hingga di masa Khalifah Umar bin Abdul Azis. Ibnu Abd ar-Rabbih dalam karyanya al-‘Iqd al-Farid, yang dikutip oleh Azyumardi Azra dalam bukunya ‘Jaringan Ulama Timur Tengah dan kepulauan Nusantara abad XVII dan XVIII’, menyebutkan mengenai adanya korespondensi yang berlangsung antara Raja Sriwijaya saat itu, yakni Sri Indravarman, dengan Khalifah Umar bin Abdul Aziz yang terkenal adil itu.</div>

Kedatangan Islam ke Nusantara Dalam Lintasan Sejarah

Setidaknya ada tiga teori yang menjelaskan kedatangan Islam ke kawasan timur Jauh, termasuk Nusantara. Teori pertama, dilontarkan oleh Snou...

Read more »